《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第30講 問答精解
真實苦行 vs. 形式主義：十二頭陀行的真義
問題1. 何謂十二頭陀行？苦行究竟是修行的其中一部份抑或全部？你贊成一年中修行人要花多少時間修苦行？
關於這三個問題，我們可以從《菩薩瑜伽行四百論》的教義中獲得清晰的指引。
何謂十二頭陀行？
「頭陀」是梵語，意思是「抖擻」，即抖落、清除內心的煩惱與塵垢。十二頭陀行，是佛陀為幫助修行人去除對物質生活的貪著，所制定的一系列簡樸、嚴格的修行生活方式。這十二項規定涵蓋了衣、食、住、行等方面，旨在「離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求」。
根據《佛說十二頭陀經》等經論，其主要內容如下：
住處方面：
1. 住阿蘭若處：居住在遠離人群的寂靜之處。
2. 塚間住：居住在墳墓之間，以修無常觀。
3. 樹下止：在樹下禪修思惟。
4. 露地住：在露天處居住，使心靈明利。
飲食方面：
5. 常行乞食：以乞食為生，對所得食物不生好壞的分別。
6. 次第乞食：挨家挨戶依次乞食，不分貧富。
7. 受一食法：每日只吃一餐，以免多食妨礙修道。
8. 節量食：飲食有節制，不過量。
9. 中後不飲漿：過午不食，也不飲用漿類飲品。
衣著方面：
10. 著弊衲衣：穿著用廢棄布料縫補而成的衣服。
11. 但三衣：只擁有僧侶最基本的三件衣物。
修行方面：
12. 但坐不臥：常坐不臥（不倒單），以免因安臥而令煩惱有機可乘。
苦行是修行的其中一部分，抑或全部？
根據《四百論》的教義，苦行只是修行的一部分，絕非全部，更不是核心。其關鍵在於區分「真實的苦行」與「外道（或無意義）的苦行」。
外道的苦行，認為僅通過折磨身體（如斷食、風餐露宿）就能斷除煩惱。然而，這種苦行若缺乏內在智慧，只是徒增身體痛苦，甚至可能增長瞋恚。
佛教認可的真實苦行，其定義是 「摧滅煩惱乃名為苦行，逼惱身心並非苦行」 。也就是說，能摧滅煩惱的人才是真正的苦行者，而不是外表上折磨自己肉體的人。月稱菩薩也指出：「外苦內愚癡，苦行非真實，否則禽獸等，何不成苦行？」如果僅靠身體受苦就能解脫，那終日風餐露宿的禽獸早就成就了。因此，內在的智慧才是關鍵。
賈曹杰大師在《善解心要論》中闡述得更為具體。他指出，世尊一方面制定十二頭陀行來防止貪欲；另一方面，也授予良好的飲食、衣服等資具來防止瞋恚。這說明佛教的修行是「中道」，不走極端，一切行持都服務於「息滅煩惱」這一核心目標。
你贊成一年中修行人要花多少時間修苦行？
對於這個問題，講義中並未給出一個具體的時間數字。這是因為苦行並非一種可以量化、按時間表執行的功課。從《四百論》的角度來看，修行的重點不在於「花多少時間」，而在於任何時候都要以智慧觀照自心，對治煩惱。
重在品質，而非時長：真正的「苦行」是融入日常修行的一種心態和智慧。若能在每個當下以智慧觀照，不被煩惱所轉，這本身就是最真實的苦行。
因材施教，而非一刀切：正如《四百論》所強調，對於不同根器的弟子，菩薩會採取不同方式。對貪心重者，用嚴厲方式（如粗茶淡飯）磨礪；對瞋心重者，則用溫和方式（如善加照顧）攝受。這說明苦行是對治煩惱的工具，而非目的，應因人、因時、因事而異。
頭陀行是典範，非必選項：十二頭陀行是少欲知足的典範，如大迦葉尊者終身奉行，被譽為「頭陀第一」。但這並非所有修行者的唯一道路，其核心精神在於「少欲知足」，而非必須執行每一項具體條目。
因此，與其糾結於「一年修多久」，不如關注「當下是否在修」。修行的核心是內在的智慧與對煩惱的調伏，而非外在形式的苦行。
問題2. 達致解脫要內外兼顧，如果外行苦行，內無智慧，這是不真實的苦行。試引月稱菩薩偈頌說明。
禽獸的譬喻：破斥「外苦內愚癡」
月稱菩薩的這首偈頌，以極其精煉的方式，指出了「外行苦行，內無智慧」的修行誤區。要透徹理解其深意，需從背景、字面、義理及權威釋論等多個層面來詳細剖析。
偈頌的來源與背景
此偈頌出自月稱菩薩所造的《四百論大疏》（亦稱《菩薩瑜伽行四百論廣釋》），是對聖天菩薩（提婆）《四百論》第六品「明斷煩惱方便品」的權威注解。賈曹杰（即甲操杰）大師在其《中觀四百論釋·善解心要論》中，亦引用了月稱菩薩的這一觀點來闡釋頌義。
這段偈頌的出現，源於當時的一場重要辯論。有人提出質疑：既然享受安樂會增長貪欲，那麼修行人就應當像外道苦行者一樣，通過忍受寒熱、蓬頭垢面等身體折磨來斷除業和煩惱。聖天菩薩與月稱菩薩正是針對這種「唯苦行是道」的錯誤觀點，進行了深入破斥。
偈頌原文與字面解析
偈頌原文為：
外苦內愚癡，苦行非真實，
否則禽獸等，何不成苦行？
字面上，這四句的意思是：
外苦內愚癡：如果只是身體外在受著種種痛苦，而內心卻依然充滿愚癡（即無明，不了解無我空性的真理）。
苦行非真實：這樣的「苦行」並非真實、正確的苦行。
否則禽獸等：如果不是這樣（意即如果單靠外在受苦就能解脫）。
何不成苦行：那麼那些終日風餐露宿、承受著比人類更劇烈痛苦的飛禽走獸，為什麼不能成就苦行之道呢？
偈頌的深層義理：三層遞進的辯證
這首偈頌的智慧在於其嚴密的邏輯，可從三個層次來理解：
第一層：破斥形式主義的苦行
這是偈頌最直接的表層含義。它明確區分了「外在的苦」與「內在的智慧」。「外苦」僅是身體層面的折磨，而「內愚癡」則指內心未生起通達無我的智慧。月稱菩薩一針見血地指出，如果修行僅停留在折磨身體，而缺乏內在智慧的觀照，這種苦行是無效且不究竟的。
第二層：以「禽獸」為喻的邏輯反證
偈頌中「禽獸等」的比喻極具說服力。野生動物終日處於飢寒交迫、互相殘殺的極度痛苦中，其生存之苦遠超一般人的苦行。如果單憑受苦就能淨化業障、走向解脫，那這些動物理應比人類更有資格、更快成就。然而事實並非如此，這徹底反駁了「受苦即修行」的謬論。
第三層：直指修行的核心──「摧滅煩惱」
月稱菩薩的破斥並非為了否定苦行本身，而是為了矯正方向。正如《中觀四百論釋》所明確指出的：「摧滅煩惱乃名為苦行，逼惱身心並非苦行。」佛教認可的真實苦行，其定義是「能摧滅煩惱的人」，也就是能以智慧調伏自心貪、瞋、癡等煩惱的修行者。若不能以空性智慧斬斷無明之根，外表行為再刻苦，也與解脫之道毫不相干。
賈曹杰《善解心要論》的權威闡釋
賈曹杰大師在其釋論中，進一步深化了這個觀點，並將其與具體的修行指導結合：
內外兼顧，以智為導：賈曹杰大師強調，修行人應當「依止方便智慧雙運正道」。這意味著修行必須是內在智慧與外在行為的結合，且智慧是引導方向的核心。
對治煩惱的具體方法：釋論中明確指出，世尊的教法極具善巧。為了防止修行人因舒適而生貪，佛陀制定了十二頭陀行（杜多行）等簡樸生活；而為了防止修行人因匱乏而生瞋，佛陀又開許了良好的飲食、衣服等資具作為助緣。這一切都說明了，所有的行持都應圍繞「息滅煩惱」這一核心目標。
總結：辨明真實苦行與無益苦行
綜合以上，月稱菩薩的偈頌與賈曹杰大師的釋論，為我們清晰地辨明了兩種苦行：
無益的苦行（外道苦行）：僅在身體上自討苦吃，內心卻無智慧觀照，無法調伏煩惱。這種苦行如同禽獸所受之苦，與解脫無關。
真實的苦行（佛教苦行）：以內在的空性智慧為核心，一切外在行為（無論是簡樸還是適度受用）都服務於一個目的──摧滅內心的煩惱。能這樣做的人，才是世尊認可的真實苦行者。
因此，達致解脫的關鍵，在於以智慧駕馭修行，而非被外在的形式所束縛。
洞悉敵情：貪、瞋、癡的運作模式
問題3. 試分別說明貪瞋癡各別的運作模式和對治方法。
根據《菩薩瑜伽行四百論》第30講的內容，以及賈曹杰（甲操傑）所造《中觀四百論釋·善解心要論》的相關解釋，貪、瞋、癡三毒的運作模式與對治方法，可從以下幾個方面來理解。
一、貪的運作模式與對治
貪：以「攝集」為業
貪欲的本質是「渴求」，其特點是面對悅意、可愛的對境時，產生強烈的佔有與執取之心。
運作模式
聖天菩薩在《四百論》中指出：「貪業能攝集」。這說明貪欲的行為模式是「攝集」，即千方百計地想要獲取、累積自己喜愛的有情（如人際關係）或無情（如財物）事物。
對治方法
對治貪欲，主要有以下幾種方式：
1. 修不淨觀：觀察所貪愛對象的本質為不淨，以此減弱執著。
2. 修頭陀行（杜多行）：對於貪心較重的弟子，菩薩會以較為嚴厲的方式進行調伏。例如，通過行持十二頭陀行，如著弊衲衣、常行乞食、住阿蘭若等簡樸的生活，來從根本上減少對物質與感官享受的貪求。
3. 遠離眷屬與受用：主動減少導致貪欲增長的環境與因緣。
二、瞋的運作模式與對治
瞋：以「鬥爭」為業
瞋恚的本質是「厭惡」與「排斥」，其特點是面對不悅意、不可愛的對境時，產生憤怒、怨恨與鬥爭之心。
運作模式
《四百論》指出：「瞋業起鬥爭」。這說明瞋恚的行為模式是「鬥爭」，即面對不順心的情況或怨敵時，容易引發分歧、爭執與對抗。
對治方法
對治瞋恚，主要有以下幾種方式：
1. 修慈心觀：通過培養對一切眾生的慈悲心，來軟化內心的剛強與怨恨。
2. 安住適意居所：對於瞋心較重的弟子，菩薩會以溫和、愛敬的方式進行調伏。例如，提供良好的飲食、衣服、臥具等受用，使其身心安穩，減少因匱乏或不適而引發的瞋恨。
3. 以愛語、利養攝受：如同侍奉主人一般，先以溫情照顧，軟化其剛愎習氣。
三、癡的運作模式與對治
癡：以「增長」為業
愚癡是三毒中最根本的煩惱，其本質是「無明」，即對宇宙人生真相（如無常、苦、不淨、無我）的蒙昧與無知。
運作模式
《四百論》中指出：「癡業能增長，如風於大種」。這說明愚癡的行為模式是「增長」，如同風能助長火勢、推動水流一樣，愚癡能作為養分，不斷地增長、助長貪欲和瞋恚等一切煩惱。它本身雖可能不直接表現為強烈的貪或瞋，但卻是二者得以生起和壯大的根本所依。由於愚癡的障蔽，眾生無法認清煩惱的過患，反而會認為自己的貪求與憎恨是合理的。
對治方法
對治愚癡，核心在於生起智慧，主要有以下層次：
1. 修緣起觀（小乘）：通過順觀、逆觀十二緣起，理解世間萬物相互依存的關係，破除「常、樂、我、淨」的錯誤認知。
2. 修無二分別智慧（大乘）：這是大乘佛教最重視的根本對治方法。因為一旦透過智慧徹底斷除無明愚癡之根，貪瞋等煩惱便失去了生長的「糧食」，自然會隨之息滅。
四、貪與瞋的關係及對治原則
值得特別留意的是，貪與瞋雖然都是根本煩惱，但它們不會在同一時間於同一個人的心相續中強烈生起。
月稱菩薩以譬喻說明：「如火生膽病，水大生痰病，此二不俱起，貪瞋亦復然。」如同由火大失調引起的「膽病」和由水大失調引起的「痰病」，因性質相違而不會同時發作；同樣，以渴求為本質的貪，和以憎恨為本質的瞋，因其行相、本質相反，也不可能同時在一個心相續中生起。
正因如此，智慧的上師在調伏弟子時，會審察其根器：
對貪心重者，以嚴厲方式（如勞役、粗衣劣食）進行對治。
對瞋心重者，以溫和方式（如承事、愛語利養）進行攝受。
五、總結
總結而言，貪、瞋、癡三毒各有其特定的運作模式：貪欲驅使攝集，瞋恚引發鬥爭，而愚癡則作為根本，增長一切煩惱。其對治方法也各有側重：對治貪欲重在簡樸與不淨觀；對治瞋恚重在慈悲與安適的環境；而對治愚癡，則是一切對治的核心，必須透過修習緣起與空性智慧，從根本上斬斷無明。這正如月稱菩薩所說：「佛陀所說法，此乃最究竟：唯有智慧故，泯滅諸煩惱。」
擒賊先擒王：大乘「斷糧」戰略與拔除苦因
問題4. 為何大乘修行人特別主張先以智慧斷除無明愚癡，則三毒便可相繼除？就像打仗時為避免太多殺戮傷亡，斷敵方糧草供應是最佳的戰略一樣。
大乘修行人特別主張先以智慧斷除無明愚癡，其根本原因在於：愚癡是一切煩惱的「根本」與「養料」，若能從根源上斬斷愚癡，其餘貪、瞋等煩惱便會因失去滋養而自然息滅。 這個道理，正如您所提及的作戰譬喻——斷除敵方的糧草供應，是避免大規模傷亡的最佳戰略。
一、愚癡是三毒的根本與「糧草」
斷除敵方的糧草供應
在《四百論》中，聖天菩薩明確指出了三毒各自的運作模式與相互關係：
> 貪業能攝集，瞋業起鬥爭，癡業能增長，如風於大種。
這首偈頌說明了：
貪欲的作用是攝集，執取喜愛的人與物。
瞋恚的作用是鬥爭，排斥厭惡的對象。
而愚癡的作用則是增長，它如同風能遍及、推動火、水等一切大種一樣，能夠長養、增盛貪欲和瞋恚二者。
換言之，貪與瞋是直接表現出來的煩惱，而愚癡（無明）則是潛伏在背後、不斷為它們提供能量的「糧草」與「土壤」。沒有愚癡的滋養，貪瞋就失去了生長壯大的基礎。
二、「斷糧」的戰略：以智慧火對治愚癡
正因為愚癡是三毒的根本，所以真正有效且徹底的對治，必須從根源下手。
賈曹杰大師在《善解心要論》中明確指出：「對治癡的法即是修習緣起等。」這里的「緣起」涵蓋了通達空性、無我的智慧。更重要的是，釋論中將這一對治原則總結為一個極為形象的譬喻：「譬如鯨魚以火力則能殺害，所以三毒必須由智慧火來對治。」
這個譬喻精確地呼應了「斷敵糧草」的戰略思想：
鯨魚（煩惱）：比喻強大而難以制伏的三毒煩惱。
火力（智慧）：比喻通達無我空性的智慧。
殺害（對治）：唯有智慧之火，才能從根本上焚燒、斷除煩惱。
月稱菩薩亦明確指出修行的核心次序：「佛陀所說法，此乃最究竟：唯有智慧故，泯滅諸煩惱。」這直接說明了智慧是滅除一切煩惱的最終、最究竟的方法。大乘修行人之所以特別重視先斷愚癡，就是因為這是一條「擒賊先擒王」的捷徑——當代表根本無明的「糧草」被智慧之火燒盡，依託於它的貪軍與瞋軍便會因斷糧而自行潰散。
三、戰略的終極目標：究竟解脫
這個「斷糧」戰略的最終目標，不僅是暫時壓伏煩惱，而是要徹底拔除煩惱的種子。
《善解心要論》在闡述第六品結構時提到，本品內容分為兩大部分：一是「明斷現行煩惱的軌則」，二是「明為拔除煩惱種子而修習對治的軌則」。這清楚地說明了修行的兩個層次：
1. 斷現行：對治當下生起的貪、瞋等煩惱。
2. 拔種子：從根本上斷除煩惱潛在的習氣與種子。
要達到第二個層次，就必須仰仗通達空性的智慧。僅靠不淨觀、慈心觀等方便法門，可以暫時壓制貪、瞋的現行，但無法根除其種子。唯有以智慧照見無我，徹破無明愚癡，才能將煩惱的種子連根拔起，獲得真正的解脫。
因此，大乘修行人選擇先以智慧斷除愚癡，正是採取了最核心、最徹底的戰略。這如同在戰爭中斷敵糧草，並非避戰，而是以最小的代價、從根源上結束戰爭的最上策。修行者以智慧之火直接焚燒無明之薪，貪瞋等煩惱便會因失去所依而自然消殞，從而達成究竟的涅槃。
問題5. 為何我們要積極果斷地斷除貪瞋癡？這除了三毒能使人痛苦之外，最重要的理由是凡夫因受愚癡障蔽，不能確認貪瞋等能生苦果。例如不明無常、苦、不淨、無我的道理，還以為自己追求得有道理，憎恨得有道理。試依頌一二八說明。
根据《菩薩瑜伽行四百論》第30講的內容，以及賈曹杰（甲操傑）所造《中觀四百論釋·善解心要論》的權威解釋，頌一二八（「不會故貪苦，無助故瞋苦，無知故愚癡；由彼不達彼。」）精闢地說明了為何必須積極斷除貪瞋癡，而其中最關鍵的理由，正是凡夫因愚癡障蔽而無法認識貪瞋所帶來的痛苦。
愚癡的悲劇：不識苦因
以下分為三個層次詳細解析。
一、頌文直解：三毒各自引生痛苦的方式
頌一二八以三句對應三毒，直接說明了它們各自產生痛苦的作用機制：
第一句「不會故貪苦」
這說明貪欲產生痛苦的方式是「求而不得」。當眾生對喜愛的對象（人、財物、地位等）生起貪求時，若無法如願獲得，便會陷入渴求不成的煎熬與失落之中。這種「得不到」的狀態本身，就是一種深刻的苦受。
第二句「無助故瞋苦」
這說明瞋恚產生痛苦的方式是「無力對抗」。當眾生面對厭惡的對象或逆境時，內心升起憎恨與鬥爭之意；然而，若沒有足夠的助力或能力去改變、摧伏這個逆境，便會感到極度的無能為力與挫敗，這種憤怒與無助交織的狀態，就是瞋苦的本質。
第三句「無知故愚癡；由彼不達彼」
這是全頌的關鍵，它點明了最根本的問題。愚癡（無明）本身即是痛苦之源，因為它導致眾生「不達彼」——不能了知上述貪苦與瞋苦的真正面目。愚癡使人無法看清貪欲和瞋恚的本質即是苦，反而將其視為合理甚至正當的追求。
二、最核心的理由：愚癡障蔽，令眾生「不識苦因」
您所提及的「凡夫因受愚癡障蔽，不能確認貪瞋等能生苦果」，正是頌中「由彼不達彼」的深義所在。
賈曹杰大師在《善解心要論》中對此有明確的闡釋。他指出，由於愚癡的障蔽，眾生無法了解「無常、苦、不淨、無我」這些微細的真理，因此對貪瞋等煩惱的過患完全處於蒙昧狀態。其具體表現為：
對於貪欲：凡夫誤以為追求喜愛的人與物是天經地義的事，認為獲得它們就能帶來快樂，完全看不見「求不得」以及「愛別離」等必然隨之而來的痛苦。
對於瞋恚：凡夫誤以為憎恨敵人、排斥逆境是合理的反應，認為自己的憤怒有其正當性，卻完全看不見「怨憎會」以及內心被怒火灼燒的煎熬。
月稱菩薩在註釋中進一步補充說明了這種不自知的悲慘狀態：
「因自無緣分，一生求不得，此人在無有，更大苦惱矣！」
這段話以一個生動的例子來闡述：一個人因為自身條件不足，終其一生追求某個目標卻無法達成。在旁人看來，這是顯而易見的痛苦，但當事人卻因為被愚癡所蒙蔽，不僅不認為這追求本身有問題，反而更加深陷於「一定要得到」的執念中，因此產生了更為巨大的苦惱。
三、總結：斷除三毒的根本理由
綜合以上，積極果斷地斷除貪瞋癡，至少有兩層理由：
第一，三毒會直接引生痛苦。貪帶來求不得苦，瞋帶來無助鬥爭苦，癡則帶來無知與迷惑苦。這三者都是輪迴中諸苦的直接來源。
第二，同時也是最關鍵的理由：凡夫因愚癡障蔽，完全不能確認貪瞋等煩惱是苦因。人們往往顛倒地認為追求所愛是對的，憎恨所惡也是對的。這種「以苦為樂、以煩惱為有理」的錯誤認知，才是最大的痛苦與障礙。因為如果一個人根本不知道自己在受苦，更不知道苦從何來，他就永遠不會生起求解脫的念頭。
因此，修行者必須依靠聽聞正法、如理思惟，透過學習無常、苦、不淨、無我等真理，以智慧之光照破愚癡的黑暗。唯有如此，才能真正「確認」貪瞋等煩惱是痛苦之因，從而發起堅定決心積極斷除三毒，走向解脫。這正如聖天菩薩與月稱菩薩一再強調的：唯有智慧，才能滅除一切煩惱。
因材施教的藝術：貪瞋不俱起與導師的善巧
問題6. 一個人不會同一時間既起貪，又起瞋；就好像一個人不會同一時間患上因水大不調而起的痰病，和因火大不調而起的膽病。聖天菩薩說一個修行人的根器亦如此；有的貪心較重，有的瞋心較重；作為智慧上師應審察弟子不同根器，或以嚴厲方式，或以溫和方式調教弟子。試根據頌一二九和一三○說明。
根據《菩薩瑜伽行四百論》第30講的內容，以及賈曹杰（甲操傑）所造《中觀四百論釋·善解心要論》的解釋，頌一二九和頌一三○闡明了兩個緊密相連的道理：首先以比喻說明貪心與瞋心不會在同一時間於同一人的心中生起；其次，基於這個認知，進一步指出智慧上師應如何針對弟子不同的煩惱偏重，採取相應的調化方式。
貪與瞋不會同時發作
一、頌一二九：貪與瞋不俱起的比喻
頌一二九的原文是：
如現見痰病、膽病不俱起；
如是現見瞋，與貪不俱起。
這首頌以藏醫學的病理為喻來說明心理現象。按內道醫典的觀點，人類所有疾病總分為風病、膽病、痰病三大類。膽病是由火大失調而引起的疾病，痰病則是由水大失調而引起的疾病。由於二者性質相反——一屬火、一屬水——所以膽病和痰病不會在同一身體中同時生起。
同樣的道理，貪欲與瞋恚也不會在同一時間於同一個人的心相續中同時生起。月稱菩薩以偈頌總結這個道理：
「如火生膽病，水大生痰病，此二不俱起，貪瞋亦復然。」
貪心與瞋心之所以不能同時生起，是因為二者在行相和本質上完全相反。貪心的所緣境是悅意可愛的對象，其本質是渴求與攝取；瞋心的所緣境則是不悅意、可憎厭的對象，其本質是排斥與鬥爭。這就如同有人想把水和火裝在同一個瓶子裡，無論如何絞盡腦汁也無法成功，因為水火二者性質相反，不可能相容。
不過，愚癡（無明）的情況則與貪、瞋不同。愚癡可以與貪或瞋同時存在，因為它如同風能遍及一切大種一樣，能夠長養、增盛貪欲和瞋恚二者。這也說明了為何斷除愚癡是從根本上下手。
二、頌一三○：因材施教的調化原則
基於「貪瞋不俱起」的認知，聖天菩薩進一步在頌一三○中指出了智慧上師攝受弟子的具體原則：
役貪如奴僕，不愛治彼故；
敬瞋如事主，愛敬治彼故。
由於往昔因緣不同，修行者的煩惱習氣也各不相同：有的人貪心偏重，有的人瞋心偏重。針對這兩種不同根器的弟子，上師應當採取截然不同的調化方式。
截然不同的調化法則
第一，對治貪心重者的方式：如役使奴僕
對於貪心熾盛的弟子，菩薩不應以愛護、呵護的方式對待，而應以嚴厲的方式攝受。具體而言，應如同役使奴僕一般，讓他從事粗重的工作，穿著敝舊的衣服，食用粗糙的飲食，居住在簡陋的房舍中。這樣做的理由是：豐盛圓滿的資具會助長貪欲，而通過讓他不斷處於不悅意的環境中，可以有效抑制其貪心。正如對待頑固的驢子，若牠任性亂跑，便以皮鞭狠狠鞭打，使其服從；待其回家後，又以上好飼料善加餵養，以平息牠的瞋恚。待貪心得到一定程度的抑制後，再以妙法加以疏導，雙管齊下，方能收到效果。
第二，對治瞋心重者的方式：如承事主人
對於瞋心偏重的弟子，則應以完全相反的方式對待。菩薩應如同承事主人一般，以愛敬、溫和的方式攝受他。首先盡量不讓他感到委屈，在衣食住行等各方面善加照顧，以愛語和利養漸漸軟化其剛強、粗暴的瞋恚習氣。這是因為，備嘗愛敬侍奉的人不會心生瞋恚。如果以調伏貪者的嚴厲方式來對待瞋心重者，不但不會起到好作用，反而會激起他更大的瞋心。
三、總結
綜合來看，頌一二九和頌一三○構成了一個完整的教學體系。首先，聖天菩薩以「痰病與膽病不俱起」的比喻，揭示了貪與瞋在性質上相互違逆、不會同時生起的客觀規律。在此基礎上，頌一三○進一步將這個規律應用於實際的調化教學中——正因為貪與瞋不會同時生起，修行者的煩惱偏重也必然有所不同，所以智慧上師必須審察弟子的根器，對貪心重者以嚴厲方式折伏，對瞋心重者以溫和方式攝受。
月稱菩薩總結說：「善解人意師，力堪御弟子，是人應攝化，非是愚所為。」唯有具備智慧的上師，才能善巧地辨別弟子的根器，從而採取適當的方式加以引導，使弟子得以有效調伏煩惱，順利步入正道。