第十八章：《大悲觀誦利生遍空儀軌》完全指引——儀軌七部分次第修習、念咒四種觀想與波浪起伏海水不變的修行見地
「生起次第由空性中迎請觀音，從空性中生起意念；圓滿次第則融入空性。兩個次第同時出現，就是化現與空性的結合——就像波浪的起伏，起時是生起次第，伏時是圓滿次第，而我們內心卻仍然是海水，前後沒有異樣。」
本章學習目標
學習本章後，修行者將能夠：
1. 理解《大悲觀誦利生遍空儀軌》的整體結構與各部分的修行意義
2. 掌握儀軌七個部分的觀想內容與修行方法
3. 認識念咒時四種不同觀想的具體方法，依修行目的靈活運用
4. 理解生起次第與圓滿次第的不可分割性，以波浪與海水的比喻深化認識
5. 清晰理解修生圓次第與小乘解脫、大乘六度的內在一致性
18.1 儀軌的緣起與結構
《大悲觀誦利生遍空儀軌》由大成就者蕩冬甲波所造。法本稱為「大」及「遍」，是希望眾生普遍接受佛法，體現了觀音本質的慈悲精神——不是為少數根器特殊的修行者保留，而是向一切有緣眾生開放。
儀軌分為七個部分：
| 部分 | 內容 | 修行層次 |
| 一、皈依發心 | 皈依三寶，發菩提心 | 修行的基礎動機 |
| 二、生起本尊 | 觀想四臂觀音，自身轉化 | 生起次第 |
| 三、懇切祈請 | 觀想觀音放光，淨化一切 | 生起次第深化 |
| 四、七支佛事偈 | 禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請住世、迴向 | 積累資糧 |
| 五、觀音啟請文 | 六道眾生的救度祈請，念誦六字大明咒 | 生起與圓滿次第 |
| 六、往生西方淨土願文 | 祈願往生極樂，迴向功德 | 修行的終極願望 |
| 七、迴向 | 功德迴向一切眾生 | 修行的圓滿奉獻 |
18.2 儀軌各部分的修行解說
第一部分：皈依發心
生隻節當梳隻卓南拿 昌促巴都打尼甲索尺
諸佛正法賢聖僧 直至菩提我皈依
打既隻梳隻啤薛南潔 佐拉片缺桑集普巴梳
我以所修諸善根 為利有情願成佛
皈依只須觀想觀音，並將自身置於祂的保護之下。
發心時，觀想：「我為解脫一切眾生而修行，直至成就觀音，我要不斷為利益眾生而工作。」
這個發心，將整個修行的動機確立在菩提心的基礎上——不是為自己的解脫，而是為一切眾生的解脫。
第二部分：生起本尊
打梳卡家心見知 隻梳啤家打外登
我等遍空諸有情 頂上蓮花月輪上
啥萊怕雀見熱西 卡沙烏色阿年初
啥成聖者觀自在 尊身放光成五彩
隻中拖隻見兒斯 差薛當波打家節
悲眼微笑視眾生 四臂原二手合掌
餓尼現珍柏加南 打當隱真箭機哲
次水晶珠與白蓮 綢羅為衣眾寶飾
兒打巴柏得約嗦 烏巴咩啤顧氈箭
鹿皮披於兩肩上 無量光佛為頂嚴
下尼多傑皆終嗦 遮咩打哇佳登巴
雙足金剛跏趺坐 無垢明月眾所怙
渣咩公都餓和佐
總皈依處為自性
生起次第的觀想程序如下：
首先觀想自己頭頂一手肘位置上生起盛放的蓮花，蓮花上生起月輪，月輪上站立白色「啥」字，向所有方向發放光芒——向上供養諸佛、菩薩，向下解脫六道眾生的痛苦。
光芒迅速收回「啥」字，然後轉成四臂觀音。
「總皈依處為自性」——觀音不是外在的皈依對象，而是自身本性的顯現。
第三部分：觀一切眾生與我合掌同聲懇切祈請
作餓
氈借瑪觀公多卡 佐生隻指屋拉知
離諸過染大悲身 阿彌陀佛頂上嚴
突隻氈枝佐拉薛 見熱西拉沙差洛
慈眼悲憫視眾生 觀世音前我敬禮
觀想觀音全身發放白如水晶的光芒，照遍十方，淨化一切業力影像。淨化的結果是四個同步的轉化：
宇宙變成極樂世界；所有眾生變成觀音；一切聲音都轉成六字大明咒；一切心念都是觀音清淨的覺悟。
同時，自身也轉成觀音。
這四個轉化，是整個修行見地的完整展現——外在環境、一切眾生、一切聲音、一切念頭，在覺性的光照下，同時轉化為清淨的顯現。
第四部分：七支佛事偈
怕巴見熱西嘩當 初覺都宋初巴衣
聖者觀世音菩薩 及住十方與三世
假哇色隻當隻拿 姑呢他外沙差洛
一切如來佛子前 以深信心而敬禮
咩多都波牙咩隻 沙石糯麼拉索巴
妙華薰香及明燈 塗香美饌伎樂等
牙佐兒枝佐尼破 怕啤嗦遮些嗦嗦
實設意變諸妙品 祈請聖眾垂納受
拖瑪麥勒他得巴 咩既初當他咩牙
無始以來至今時 所犯十惡五無間
些利尼麼枉初啤 爹巴貪遮沙巴知
心為煩惱增上轉 一切我今皆懺悔
年得娘多桑初生 索索借篇喇囌啤
聲聞獨覺與菩薩 所有一切眾生等
爹宋既哇借梳啤 些南喇尼打衣養
所集功德或微善 一切我今皆隨喜
生精南傑心巴當 拉也借佐線打哇
無論大乘及小乘 種種教誡與法門
借佐多麼鐵巴兒 生傑歌羅哥爹嗦
能發眾生修道心 一切我請轉法輪
哥哇借息瑪東巴 亮因咩多特隻兒
乃至輪迴未空寂 祈請永不般涅槃
多餓嘉措隻嘩兒 生遮南哇些嗦嗦
悲憫苦海眾生故 久住娑婆度化盡
打既索南隻索巴 參這長都初雀尼
願我所集諸功德 迴向眾生成佛因
寧波咩拖佐嘩兒 丹啤巴多打雀知
經時不久我能為 一切眾生大導師
七支佛事，是積累資糧最完整的方法，涵蓋了修行者與諸佛菩薩關係的七個面向：
禮敬——以深信心向聖者觀世音及十方三世一切如來佛子敬禮。
供養——以妙華薰香及明燈、塗香美饌伎樂等，實設意變諸妙品，祈請聖眾垂納受。
懺悔——無始以來至今時，所犯十惡五無間，心為煩惱增上轉，一切我今皆懺悔。
隨喜——聲聞獨覺與菩薩，所有一切眾生等，所集功德或微善，一切我今皆隨喜。
請轉法輪——祈請能發眾生修道心的種種教誡與法門，一切請轉法輪。
請住世——乃至輪迴未空寂，祈請永不般涅槃，悲憫苦海眾生故，久住娑婆度化盡。
迴向——願我所集諸功德，迴向眾生成佛因，經時不久我能為，一切眾生大導師。
第五部分：觀音啟請文與六字大明咒
梳嘩得索喇嘛見熱西 梳嘩得索兒當見熱西
至心祈請上師觀世音 至心祈請本尊觀世音
梳嘩得索破錯見熱西 梳嘩得索胆戰見熱西
至心祈請諸佛觀世音 至心祈請護法觀世音
梳嘩得索長觀見熱西 錯傑雙線嘉哇吐傑箭
至心祈請大悲觀世音 願乘哀愍大悲而攝受
他滅哥哇長滅參初箭 梳咩多阿養唉佐娃啦
無邊漂流生死無依者 不忍遭受苦迫眾生前
公波切熱家千瑪切梳 冷借生借多巴氈基洛
捨尊怙主餘無所依仗 願成佛陀遍智祈加持
哦
痛咩這尼勒奀沙啤爹 夏當枉既亮哇節佐爹
無始時來所集惡業力 瞋恚熾盛轉生地獄中
同唱多牙亮牙新貞浪 牙佐車節唱都隻哇梳
忍受寒熱之苦諸眾生 於汝聖尊天處願往生
嗡瑪尼叭咩吽
哦
痛咩這尼勒奀沙啤爹 薛勒枉既養哇隻佐爹
無始時來所集惡業力 慳貪熾盛轉生餓鬼中
寧甕作牙養外新貞浪 先作波達拉汝這哇梳
忍受饑餓之苦諸眾生 普陀洛伽淨土願往生
嗡瑪尼叭咩吽
哦
痛咩這尼勒奀沙啤爹 爹摸枉既聽都這佐爹
無始時來所集惡業力 愚癡熾盛轉生畜生趣
零觀東餓養外新貞浪 公波車紙昌都這哇梳
忍受闇鈍之苦諸眾生 於汝依怙尊前願往生
嗡瑪尼叭咩吽
哦
痛咩這尼勒奀沙啤爹 差多枉既冷美那梳隻
無始時來所集惡業力 嫉妒熾盛轉生阿修羅
打隻當牙養外新貞浪 波打拉依新都這哇梳
忍受鬥爭之苦諸眾生 普陀洛伽淨土願往生
嗡瑪尼叭咩吽
哦
痛咩這尼勒奀沙啤爹 阿甲枉既哈以尼梳這
無始時來所集惡業力 我慢熾盛轉生於天趣
婆多東餓尼外新貞浪 波達拉依先多這哇梳
忍受下墮之苦諸眾生 普陀洛伽淨土願往生
嗡瑪尼叭咩吽
打尼借即這哇湯這到 見熱西當這巴沖巴衣
我從無始所存生世中 修習聖觀世音皆相應
馬打先既佐啦佐嘩當 宋作夜處梳珠隻巴梳
十方所有穢土諸眾生 六字明咒於彼遍增長
巴作赤拉梳嘩得啤爹 多既羅錯隻啤佐嘩喇
因我虔誠祈請觀音力 願我能度所化有情眾
尼奀羅尼既哇尼喇尊 中威東都尺都旦巴學
承受業界勤修於善法 利樂有情之法願具足
吽
爹得薛即索得啤 怕啤哥尼五些徹
因我專一而祈請 由聖尊身放光明
馬達尼餓車沙將 車尼爹哇千既線
淨除一切不淨垢 外界悉成極樂剎
浪隻箭戀浪牙深 見熱西汪恭送篤
光中眾生身口意 成觀世音身口意
浪達戀餓也咩著
境聲明空了無別
（念咒）
嗡瑪尼叭咩吽
（念咒畢，使自心自然住於內心覺醒，三輪作者、受者、念咒住於無分別自性。）
啟請文依六道眾生的不同痛苦，逐一祈請觀音救度：
地獄道眾生忍受寒熱之苦，祈願往生天界；餓鬼道眾生忍受饑餓之苦，祈願往生普陀洛伽淨土；畜牲道眾生忍受闇鈍之苦，祈願往生觀音依怙尊前；阿修羅道眾生忍受鬥爭之苦，祈願往生普陀洛伽淨土；天道眾生忍受下墮之苦，祈願往生普陀洛伽淨土。
每一段祈請後，念誦六字大明咒。
啟請文的核心願望，是透過虔誠祈請觀音力，能度所化有情眾，使十方所有穢土諸眾生，六字明咒於彼遍增長。
念咒後，進入圓滿次第的核心觀想：
因我專一而祈請，由聖尊身放光明，淨除一切不淨垢，外界悉成極樂剎；光中眾生身口意，成觀世音身口意；境聲明空了無別。
念咒畢，使自心自然住於內心覺醒，三輪——作者、受者、念咒——住於無分別自性。
念咒時的四種觀想
儀軌給出了念咒時依修行目的而靈活運用的四種觀想方法：
初學者，觀想觀音在自己頭頂，或離自己眉心前四肘位的虛空。
若想止息妄念，修字種觀——觀想觀音心間字種「啥」字，白色，站在月輪上，自己意念定於「啥」字。
若想積習福德，觀想心間「啥」字發放光芒，轉化成可悅的東西、聲音、氣味、八吉祥或七政寶，獻予諸佛菩薩，得到加持回應，最後融於種子「啥」字。
若想修空觀，觀想觀音身體和咒音是沒有實體的，觀音的影像猶如鏡中倒影，一切的聲音都是咒音，一切的咒音都是空。
若念咒是迴向給病人或亡者，觀想觀音在頭頂或眉心前四肘位置的虛空上，觀音心間光芒加持病者，為他除去痛苦，淨化虛妄和業力障蔽，帶來快樂。修法結束時，觀想觀音融入那人身體，身、語、意融合為一。
圓滿次第的融入
念咒後，緊接著是圓滿次第。
可以立即全部頓時融入空性；亦可按步進行：淨土融入觀音的宮殿，宮殿融入觀音的眷屬，眷屬融入觀音，觀音融入心間咒鬘，咒鬘化光融入「啥」字，「啥」字由各組成部分逐步融化，最後融剩那打（nada），那打變得愈來愈細，最後消失於空性內。
跟著無緣入定，沒有任何概念思想活動，沒有接受或排斥，沒有造成或希望，明明了了，寬坦安住。
出定後，又再一次觀想自身和眾生即觀音，器世界是極樂世界，一切聲響都是咒音。
打些尼安巴啤固 渣差也既做備羊
自他之身皆聖身 諸聲悉成六字音
頂多兒戲車波浪 爹哇爹兒尼都打
諸念皆成悲智境 我今速以此善根
見熱西嘩雀做尼 佐娃些下馬螺巴
成就聖者觀世音 令諸有情一無餘
斜耶沙拉哥巴梳
悉皆安立於此地
以下都是迴向功德，希望能成就觀音來利益眾生，並祈願往生西方極樂。
得爹宮爹這啤些南隻 打當達拉這吐這娃公
如此觀誦所生之福德 我與我之離合諸眾生
尼藏女爹破哇雀媽打 爹娃箭都女的這娃梳
此不淨身捨壽無間斷 極樂淨土變化而變生
這媽打都沙著也雀尼 雀啤初都夏登雀巴梳
生已無間頓超於十地 化往十方普作利他事
格娃爹也借餓公 梳南兒戲嗦嗦爹
於此善法所出生 福智眾糧皆圓滿
些南兒戲尼中唉 當巴哥尼爹巴梳
從福智中所出生 二種勝身願得成
生雀心尼寧波車 瑪傑巴朗借維隻
菩提心妙寶 未生者令生
結巴亮巴咩巴當 公尼公都隻哇梳
已生勿退失 輾轉益增盛
第六部分：往生西方淨土願文
唉媽伙
奇爾哉
哦
差桑借打那哇打夜等 夜蘇佐窩督借千波等
稀有如來無量光 右有大悲觀世音
容都先巴突前突南啦 桑既燦星巴咩哥濟過
左為大力大勢至 無量佛菩薩圍繞
爹基哦差巴都咩巴義 爹哇靜西乍威新康爹
但有福樂無諸苦 此即西方極樂國
達呢典呢借波左馬塔 既哇先嘰巴馬著巴魯
願我此生命終時 勿生六道生淨土
爹嚕進尼朗爹夏同淑 爹祈踏基蒙南達巴滴
即時亦見阿彌陀 我發此願敬祈請
速住桑既松生譚借級 格米足巴見濟立都梳
十方三世佛菩薩 加持成就無障礙
爹雅他‧班渣‧得也‧阿哇‧波達那夜‧梳哈
嗡
促宋既哇薛即恭 足尼爹拉借衣橫
諸佛悲憫垂護持 已積二種資糧者
得既杜宋既剎巴 官足沙啦卑巴布
我悉衷心生歡喜 我以三世所修善
交嘩聽巴漂左即 既哇心千官啦哦
悉皆迴向三寶前 願佛正法永昌隆
左官生寄托左即 既沙貪借建都爹
迴向眾生皆成佛 集此一切諸善根
打既奪啦棉左即 打利得尼梳嗦借
願我修持得圓滿 二障清除功德主
車令尼滅靚住拋 車爹沙朱倫左即
願得福壽增智慧 願我今生證十地
南色些波左馬答 爹哇千都茄左即
願我此生命終時 剎那直生極樂國
既尼啤咪卡著借 呂登爹啦生寄梳
化生盛放蓮花上 剎那證悟妙佛果
長足禿尼借薛都 借啤左哇田巴叔
乘願再來度含識 直至輪迴生死盡
願文祈請：此生命終時，勿生六道生淨土，即時亦見阿彌陀，並祈願十方三世佛菩薩加持成就無障礙。
迴向願望，包含了修行者最深的心願：
願我修持得圓滿，二障清除功德主；願得福壽增智慧，願我今生證十地；願我此生命終時，剎那直生極樂國；化生盛放蓮花上，剎那證悟妙佛果；乘願再來度含識，直至輪迴生死盡。
第七部分：迴向
蘇南爹衣貪借薛巴兒 禿尼呢披咋南彭借謝
迴向諸功德我等能成道 降服諸惡力
茄加拿次巴勒蓄巴衣 司披左利左哇左哇叔
解脫諸有情 免陷輪迴海生老病死苦
吉祥圓滿
18.3 生起次第與圓滿次第的不可分割性
上師以一個極為精準的比喻，說明生圓次第的關係：
就像波浪的起伏——起時是生起次第，伏時是圓滿次第，而我們內心卻仍然是海水，前後沒有異樣。
從空性的角度：生起次第由空性中迎請觀音，從空性中生起意念；圓滿次第則融入空性。兩個次第同時出現，就是化現與空性的結合。
這個比喻，徹底消解了修行者可能有的誤解——以為生起次第是「有」的修行，圓滿次第是「空」的修行，兩者是截然不同的兩個階段。
實際上，波浪從來沒有離開海水；生起次第從來沒有離開空性，圓滿次第從來沒有否定顯現。兩者是同一個覺性的兩個面向，在修行中自然地交融。
18.4 生圓次第與小乘解脫、大乘六度的一致性
修習任何佛法，只有一個目的：糾正導致我們輪迴的整個情況——無始以來，無數次的重複錯誤：起惑、造業、受苦。
與小乘解脫的一致性
就小乘而言，輪迴的根本是惑業緣起，最關鍵的是「有」和「惑」。透過生圓次第淨化的作用，把造業而形成三有（欲界有、色界有、無色界有）的背後動力——「惑」，即我執——消除。所以修生圓次第，與修小乘解脫無異。
與大乘六度的一致性
大乘主張六度，生圓次第與六度的對應如下：
生圓次第激發我們圓滿利益眾生——這是布施波羅蜜。
生圓次第要我們常處於觀想和念咒的活動，因而捨棄世俗身、語、意的活動——這是持戒波羅蜜。
修行期間，忍受俗世的親友或敵人的責難，在寒冬或酷暑仍持之不懈——這便是耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍，即忍辱波羅蜜。
精勤持咒，上半日八座，下半日八座，不中斷地修本尊法——這便是精進波羅蜜。
修習本尊觀想，以本尊為禪定對象——這是禪定波羅蜜。
當體證本尊身、淨土、眷屬、咒語為內心「明」的作用——這是般若波羅蜜。
| 六波羅蜜 | 生圓次第的對應修行 |
| 布施 | 激發圓滿利益眾生的菩提心 |
| 持戒 | 捨棄世俗身語意，常處觀想念咒 |
| 忍辱 | 忍受責難、寒暑，持之不懈 |
| 精進 | 上下半日八座，不中斷修本尊法 |
| 禪定 | 以本尊觀想為禪定對象 |
| 般若 | 體證本尊身、淨土、咒語為內心「明」的作用 |
這個對應，說明了密乘不是凌駕於顯教之上的另一條道路，而是將顯教的所有修行，在更深的見地和更完整的方法中加以統攝。修生圓次第，同時就是修小乘解脫、大乘六度——三乘的精髓，在觀音法門的修習中圓滿融合。
聞思修——反觀自心
(1) 《大悲觀誦利生遍空儀軌》稱為「大」及「遍」——這兩個字的修行意義是什麼？它如何體現觀音本質的慈悲精神？
(2) 上師說「總皈依處為自性」——觀音不是外在的皈依對象，而是自身本性的顯現。這個見地，如何改變你對「皈依」這個修行動作的理解？
(3) 今天選擇七支佛事中的一支，在日常生活中具體實踐。例如選擇「隨喜」——當看到他人有任何成就或善行時，在心中真誠地為他高興，並觀察這個動作如何影響自己的心理狀態。
進入第十九章的準備
在開始下章之前，請花幾分鐘靜下來，問自己一個問題：
當你念誦「嗡瑪尼叭咩吽」的時候，你的內心是什麼狀態？
是完成任務的感覺——數完這串念珠，今天的功課就做完了？
還是一種真實的呼喚——像一個孩子在黑暗中叫喚母親，不需要理由，只是需要她在？
這兩種狀態，外表看起來一模一樣：同樣的六個字，同樣的念珠，同樣的聲音。但內心的距離，卻是天壤之別。
下章的核心，不是教你更多關於六字大明咒的知識——雖然你將會學到它作為修行總綱目的完整架構，學到它如何同時涵蓋五方佛、六度、六種智慧。
本章真正要問的，只有一件事：
你，願意真正地呼喚嗎？
帶著這個問題，進入本章。