《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第3講
日期：2011年8月6日
龍樹菩薩造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導言：學佛的終極目的究竟為何？
提要：時常聽到佛教中討論一個問題：「學佛的目的是甚麼？」雖然眾說紛紜，但最多人選擇的答案不外兩個：第一是學佛最重要以戒為師，學佛的目的是圓滿持戒，戒體清淨。沒錯：「戒行為第一，往生善趣根，證悟解脫梯，離苦之良方！」現在很多修行人奢論談玄，往往都是好高鶩遠，不著重腳下修行；「以戒為師」確能針砭時弊，一些自命超凡的修行人；連自心都管不了，我不相信他們可以立地成佛。不過戒律無論怎樣都只是令身心安穩，得到勝生安樂的方法，對於世尊希望弟子完成滅諦來說，戒律甚至是間接方法，所以「以戒為師」不是學佛目的。第二類最多人選擇的答案：學佛最重要慈善救濟，讓受苦受難的眾生安享在快樂富足之地。善哉，救度眾生乃是佛的本懷，我當然贊成佛子追隨佛陀教示。但是你自己未能像佛一樣體證過進入痛苦永遠熄滅之地，你說能帶領眾生，帶他們離苦得樂，你到底最後會帶他們到哪處？你未免太不負責任。同時，我會質疑一個盲人是否有帶領眾多的盲人離開險地的能力，又或許你帶領他們到達另一個更危險的地方？所以我認為你未救度眾生前，學佛的目的應着重在先讓自己解脫，如佛一樣體證離苦得樂的經驗；確定究竟安心立命，痛苦永斷的境地！
輪迴的本質：生天享福仍未出三界火宅
龍樹菩薩似乎一早已知道未來眾生的根器，所以祂寄語修行人：「先藉嚴持戒律和善行召感福德安樂，得生人天。切莫忘記學佛宗旨：定善解脫。」有人會問：「我只要生生世世行善持戒，那麼生生世世得生天趣，享受快樂；何需蒲團黃卷，紅魚青磬，對佛愁眠？」我得告訴你：「生天未出六道輪迴。輪迴以無明為因，凡以無明為因的，結果一定是無常，會變壞，招感的異熟身亦是苦蘊。」像人類老死一樣，天人一樣要飽嘗樂盡之後的痛苦。眾生未經修行，很少能忍受下墮之苦而不起瞋心的；換言之，樂盡之後的天神多墮惡趣。「只合蒲團了身世，萬緣刪盡息悲哀。」的確，停息輪迴痛苦唯一的方法是修定善解脫。誠如月稱菩薩所言：「停止滾油在鍋裏沸騰最佳的方法，就是抽走鍋底下燃燒著的柴薪。輪迴是滾油；無明是燃燒的柴薪；斷除無明，方可以停止輪迴。」
從四諦到了義：智者不畏懼「無我」
釋尊初轉法輪時，因應眾生根基而說四諦法；所謂苦集和滅道。前者是世間因果；因煩惱令心失控，經身語意三門造作積集業行而招感無常、變壞的苦蘊；後者是出世間因果。例如修三十七道的道品而得滅諦解脫。到了二轉法輪時，釋尊因應弟子們的福慧都成熟了，於是說「了義」經教，指出輪迴是由無明而生；而無明的生起是執諸法自性存在。另一方面，釋尊更忠告弟子們不要執著涅槃寂靜的境界是實有，永斷「我和我所」的實執當下就是解脫。當釋尊二轉法輪說到了義的諸法皆自性空時，不少追隨釋尊林居多年，修行有素的弟子，都驚惶失措，全身顫抖害怕的問：「沒有我嗎？」就是大智的龍樹菩薩也喟嘆說：「復次解脫法，微細深難見，無耳心凡夫，聞則生驚怖。」這種高深、微細和難明，藉著以空正見對治無明而達致解脫的般若法門，那些受無明障蔽慧眼的凡夫，聽到了會感到怖畏。只有那些堅信三寶，具足福慧，具足謙卑柔順的智者聽到佛說：「實有的我現在不存在，將來也不存在；現在沒有實有的東西屬於我，將來也沒有。」明白到眾生輪迴的原因，起初只是虛構出一個「我」，後因執諸法現象為「他」而被繫縛；透過認真思惟，明白到執我、我所確是顛倒，從來沒有東西從那方面生起，因此生起勝解而生歡喜。「我無當不生，現來我所無；」「世間我見生，他事執所繫。」「凡人思此畏，智者怖永盡。」智者更會對本著大悲心而說這諸法真實義的佛陀表達感恩！「佛由至道證，依悲為他說。」
龍樹菩薩依佛陀教示，以中道觀空來審視「我」和「我所」。首先聖人指出：如果「我」「我所」是真實存在的話，世尊證悟時在勝義諦中應該見得到；並且在為眾生以世俗諦說法時，應能以理智分析找得到！但這些聖人們聲稱：在勝義諦中，作為聖人們所緣的境界，找不到「我」和「我所」的存在。在世俗經驗上，我們雖然可以感受到五蘊依緣而存在；大家約定俗成假名為「我」，甚至每個我都有特殊的身份和證明，但這都是以無明為因，眾緣和合而成。伴隨這個緣五蘊而假名的我，其實只是個善變、罪苦和脆弱的生命。所以無論在究竟真實或世俗層面來說，「我」、「我所」都不能以自性成立。「『我有及我所！』此二實皆虛；由見如實理，二執不更生。」在世俗而言，我們這期生命招感的異熟果：五蘊身；它的成因是由無明我執而來，虛假之極，就好像種子是虛妄的話，怎能生起真實的苗芽呢？「諸陰我執生，我執由義虛；若種子不實，芽等云何真？」修行人若果知道五蘊並非真實，由薩迦耶所攝的虛構「我見」便不再生起。若果徹底去除「我見」，五蘊亦不會再生起。「若見陰不實，我見則不生，由我見滅盡，諸陰不更起。」
龍樹菩薩以照鏡為喻，解釋因為我們依於五蘊，才生起我執；又說明如果看破五蘊，便會放棄我執。好比我們照鏡，鏡面上出現影子，鏡子上實際是沒有真實的你。「如人依淨鏡，得見自面影；此影但可見，一向不真實。」「我見亦如是，依陰得顯現，如實撿非有，猶如鏡面影。」如果不依五蘊，我執也不會生起。五蘊是「我所有」，因為易見，亦容易為人接受是實體；所以先執五蘊有自性，自然連鎖地生起「我」也有自性。這就是佛陀習慣要修行人從觀察自身五蘊開始，作如實觀「人無我」，以「真實智」來斷除無明而得解脫的原因。所謂無明就是執我、我所有自性，輪迴的因就是眾生在無明障蔽下起惑；心不受控制下造作黑業包括染污的有覆業、惡業和雜染業例如動機不純淨的善業；因而招感苦果。所以能破除對五蘊有自性的執著，就能破除「我」有自性的執著。「如人不執鏡，不見自面影；如此若析陰，我見即不有。」
無論佛在世或入滅後；佛門許多有成就的修行人都因斷我、我所執而得解脫。例如阿難尊者就是透過聞思修專攻「人無我」的教法和義理，在止觀的輔翼下永斷我、我所而解脫，並時常與同修分享修持「人無我」的心得經驗。「因聞如是義，大淨命阿難，即得淨法眼，恆為他說此！」
龍樹菩薩剖析過眾生錯將五蘊執有自性我、實體我，因而造成輪迴的原因後；又從另一個角度；生命輪迴流轉，所謂十二因緣（支分）來說明因無明招感生死輪迴；眾生因執著「自性有」──這種無明未盡；招感輪迴，便會不停地流轉於三界火宅。眾生在生死輪迴中起惑、造業和受苦，相依而生起，就好像旋火輪一樣，反覆旋轉不息。相反來說，永斷我執，當下就得解脫。「生死輪三節，無初中後轉；譬如旋火輪，生起互相由。」「陰執乃至在，我見亦恆存。由有我見故，業及有恆有！」
原典頌詞解析（一）：定善解脫的甚深教誡
戊二 說明定善解脫之因和果
己一 引經論說
庚一 畧說釋尊對定善解脫的教誡
凡夫怖畏解脫，智者深信無我
辛一 如何教誡
二十五 復次解脫法，微細深難見；
無耳心凡夫，聞則生驚怖。
再說，還有高深、微細和難明的解脫法門，對於（受無明）障蔽耳目的凡夫來說，就算聽到諸佛的開示，也會感到怖畏。
何謂解脫？解脫是指從輪迴苦海中尋找到自由，通過修行從而獲證圓滿佛陀果位。為何解脫又稱為定善？前面我們提到十六種善因招感到勝生的福報；人天安樂雖然有圓滿的樂受，但在六道輪迴中無論怎樣富貴榮華，都會有衰退的一天，無法長久。因為輪迴是以無明為因，就算招感天人的生命，隨著福報耗盡，苦蘊遷流變化；最終勝生的果報亦會幻滅（註釋25）。定善解脫是要斷除無明（註釋26）；所以定善解脫的樂報是無盡的，不會幻滅的。
辛二 智愚對「無我」甚深義的不同看法
二十六 我無當不生，現來我所無；
凡人思此畏，智者怖永盡。
「實有的我現在不存在，將來也不存在；現在沒有實有的東西屬於我，將來也沒有。」凡人聽到很驚怖，智者（深思後）卻遠離這種恐懼。
月稱菩薩在《入中論》〈敬禮大悲〉頌三說明眾生輪迴的原因在於執我、我有自性和執我所、法有自性；「最初說我而執我，次言我所則著法；如水車轉無自在。」漂流生死輪迴苦海的眾生最初將「緣五蘊而假名為我」的「我」妄執為實我；並依此執著苦樂美醜友敵為實有的東西；就好像水車旋轉，永無超脫之期。
聖人龍樹提出「無我」、「無我所」的道理，愚者聽到會害怕；智者以謙卑求真的態度，透過甚深思惟，明白到執我、我所實有是顛倒，從來沒有任何東西從那方面生起；因此生起勝解而歡喜。
世尊依大悲心宣說空性
辛三 世尊說因我執而生起恐懼
二十七 世間我見生，他事執所繫；
佛由至道證，依悲為他說。
世間是由虛構出一個「我」見而起，後因執實諸法現象為「他」而被繫縛。世尊證悟諸法真實義後，更說此法來利益眾生。
佛陀斷證功德圓滿，深知眾生輪迴造業，苦蘊牽纏，皆因無明執我、我所而產生。佛陀本著大悲心，為幫助眾生解除痛苦，獲得解脫，所以宣講空性的道理。
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」聽佛經不需太濫，但聽到一部好像《寶行王正論》這樣的善說寶藏，就要多聞薰習，如理作意思惟。聽到甚麼應斷、甚麼應修；如何分別善惡，如可取捨黑白業；明解之後不能放棄，勤修止觀瑜伽，將其他有關空性的經論教言，總集為「一團、一積、一分、一聚」總合起來作為所緣法義，加以作意思惟、審慮觀察；或思強慧弱，或慧強思弱，甚至現觀無分別；如是以修慧緣「人無我」法教入加行位修行；漸臻見道（註釋27）。出定後日常生活中，以這些聞思修的智慧，充實內心，不放逸、不懈怠，以正知正念緊栓著內心；當自己快做惡業，或取捨黑白業時，就記著以持守菩提心，面對這「無自性」誘惑多變的環境，掂記著寂天菩薩的名言：「今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子；爾後我當為，宜乎佛族業，慎莫染污此，無垢尊貴種。猶如目盲人，廢聚獲至寶；生此菩提心， 如是我何幸（註釋28）！」人身難得，佛法難聞； 我們就是用這感恩心，雖知諸法皆空；仍時刻不忘行持菩提心。這就是學習佛經的應有態度。
質疑：「為甚麼智者會不畏懼『無我』，反而樂意接受？」
原典頌詞解析（二）：五蘊無我與照鏡之喻
庚二 廣釋定善解脫
辛一 引證執我、我所是虛妄
審視真實：我與我所皆是虛妄
壬一 正式引證說明
二十八 「我有及我所！」。此二實皆虛；
由見如實理，二執不更生。
從真實看「我與我所都真實存在」，這是錯謬的。若依真實去審視我和我所，對兩者便再不會生起執著。
智者依聖人教導的空正見多聞薰習，如理作意，止觀修持；慢慢發覺自己可以斷煩惱、破無明；深信自己必能離輪迴、證解脫。
甚麼是「我」？梵文「我」（Ātman）中語根at，指的是呼吸；另一語根āp，指的是遍及於；無始以來的習氣，使我們深信這個能呼吸、能認知周遍環境的生命主體就是「我」；雖然在一般情況下，「我」是看不到，但在憤怒、驚恐、興奮、激動時才稍稍覺得「我」存在；低俗些來說，我們甚至可用手來抓到「自己」，用指頭指出「自己」的位置，我們甚至深信「我」是可以單方面靠自性成立。但根據佛陀、龍樹菩薩仔細分析：「『真實的自我』在過去未曾出現，現在未曾出現，將來亦不會出現。」同時聖人們強烈指出：如果「我」「我所」是真實的存在，那麼聖人在勝義諦應該見得到，而且世間的智者依勝義分析和在真實層面亦應該找得到！但這些聖人們卻聲稱：在勝義諦中，作為聖人們所緣的境界都找不到「我」和「我所」的存在。在世俗經驗上，我們雖然可以感受到苦蘊──痛苦的五蘊依緣而存在，而且約定俗成假名為「我」，甚至認為每個我都有特殊的身份和證明，但這都是以無明為因，眾緣和合而成。伴隨著「我」的只是善變、罪苦和脆弱；在究竟真實來說：「我」、「我所」都不能以自性成立。同時，聖人忠告我們說：執著自我和我所最終招感罪惡痛苦，它就像宇宙黑洞般吞噬人類的善良品格，例如慈悲、寛恕、包容、知足和自律。
龍樹菩薩認為「我」和「我所」皆虛妄，並應以中道觀空的方法斷除之。清辯仿效唯識節外生枝的方法，以「人無我」斷「煩惱障」，以「法無我」斷「所知障」；前者得涅槃，後者得佛果。但月稱菩薩認為無論「人無我」「法無我」所對治的行相──「自性有」都是一樣，不須繁瑣地另立涅槃和佛果果位；換言之，修中道觀空斷除「自性執著」是定善解脫最殊勝的法門。「即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長；彼至遠行慧亦勝。」月稱菩薩在《入中論》〈極喜地〉頌八，揭示修行人應以「空正見」對治「自性有」，並不應分先涅槃，後得解脫。因為「人無我」「法無我」都是執「自性有」，所緣不同，所以不能說「無我」有兩種，證果也有兩種；清辯中觀自續派的思惟、修行方式實在是拖泥帶水，節外生枝。我們應緊隨月稱菩薩循著佛陀堅持「一佛乘」、「空正見」的教示一棒到底的修行；同樣是龍樹菩薩的追隨者，月稱菩薩比清辯論師要高明得多。
斷除我執，五蘊苦果不再生起
壬二 說明由斷我執得解脫
二十九 諸陰我執生，我執由義虛；
若種子不實，芽等云何真？
五蘊依待「我執」（造業招感果報）而生，站在真實而言，（所）執著的「我」是不成立的。若種子本身不真實，所生起的芽苗豈能真實！
中觀一貫的宗旨：我執永盡即是解脫（註釋29）。令我們輪迴的，是煩惱和習氣，但這都源於我們虛構出有一個常我、實我、自性我；於是內心起薩迦耶見來執著，從而開展我們虛妄的生命。所以永斷一切「我」與「我所」，便即解脫。誠如聖天菩薩說：「諸脫離苦人，定非由他有，是故應稱說，我一切永盡（註釋30）。」那些脫離輪迴痛苦的人，決定不會從執實五蘊為我（無論即蘊我、離蘊我等（註釋31））中解脫出來。所以確切地可以這樣說：在解脫時，一切人我的執著都會永盡無餘。
我們這期生命招感的異熟果：五蘊身；它的成因是由無明我執而來，虛假之極；就好像如果種子是虛妄的話，怎能生起真實的苗芽呢？
三十 若見陰不實，我見則不生，
由我見滅盡，諸陰不更起。
若果知道五蘊並非真實，虛構的「我見」便不再生起。若果徹底去除「我見」，五蘊也不再生起。
照鏡喻：鏡中臉影一向不真實
壬三 引影像為例說明
癸一 由體證人和五蘊無我，斷除苦及苦因
三十一 如人依淨鏡，得見自面影；
此影但可見，一向不真實。
好比我們用鏡子照自己的臉，雖然可看到影子，但鏡上不可能是一件真實的東西（臉孔）！
三十二 我見亦如是，依陰得顯現，
如實撿非有，猶如鏡面影。
五蘊猶如照鏡，我見猶如鏡上臉影；經審察後，便發覺（執著有我之）我見猶如臉影一樣不真實。
癸二 相反的例證
三十三 如人不執鏡，不見自面影；
如此若析陰，我見即不有。
若果不照鏡子，就不會出現鏡影；同理我們（以勝義）審察五蘊（無我）時，我執亦不會生起。
中觀瑜伽師必依「五蘊」來破我執。龍樹菩薩在《寶行王正論》用一種比喻方法要我們不可執五蘊為我。就好比我們照鏡，在鏡面雖然可以看到自己的面型樣子，但這只是鏡影，不是真實的面臉。如果不照鏡，就不會出現影子；同理，如果不依五蘊（無論即蘊我、離蘊我等），我執亦不會生起。龍樹菩薩為了讓老友引正王對破斥「我執」容易理解，所以在本論只形象地以照鏡為喻，但在《中論》則從多方面分析不應執五蘊為我。例如祂在〈觀法品〉、〈觀如來品〉和〈觀邪見品〉中就以八頌說明「我無自性」（註釋32）。而聖天菩薩在《菩薩瑜伽行四百論》就有一專章〈破我品〉其中頌二二九破離蘊我和即蘊我！「我即同於身，生生有變易；故離身有我，常住理不然。」月稱菩薩在《入中論》就以七相無車為喻，在七種情況下（分別是一、我與五蘊是異；二、我與五蘊是一；三、五蘊堆聚為我；四、五蘊唯聚成我的形相始生實我；五、我依於五蘊；六、五蘊依於我；七、我有五蘊；）檢視五蘊現象，畢竟找不到任何「自性我（註釋33）」。最後得出所謂我的現象只是：「依緣五蘊而假名為『我』」。最後誠如賈曹杰總結龍樹菩薩以鏡影為喻立量（以因明論式表達）說明五蘊無我：「補特伽羅與蘊自性空，緣起故，如影像。」釋尊教導弟子修五蘊無我；便可得解脫真實智：「聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（註釋34）」。
阿難尊者的證悟與弘傳
壬四 說明證悟空性為解脫之因
三十四 因聞如是義，大淨命阿難，
即得淨法眼，恒為他說此。
聖者阿難就是因聽聞這個（證悟空性）教法，隨即獲得法眼清淨，並屢次向其他人宣講（證悟空性是獲得解脫最好的教法）。
輪迴的運作機制：十二因緣與旋火輪
辛二 破輪迴繫縛和解脫皆有自性
壬一 進入生死輪迴的過程
我見恆存，生死業力不斷
癸一 認識生死輪迴之根源
三十五 陰執乃至在，我見亦恒存，
由有我見故，業及有恒有。
只要執著五蘊實有，（薩迦耶見所攝的）我執亦會恆常存在；由於執我，（十二因緣中）「行」和「有」便繼續不斷地進行。
剖析過現前五蘊無我，不應依五蘊而執實我後，龍樹菩薩依生命輪迴流轉，佛所說的十二因緣（十二支分）討論輪迴的成因，亦源於無明。換言之，輪迴之起因是執我是自性有。
由於無智凡愚為無明所障蔽，造作種種虛妄如陽熖般的身、語、意三業，發動善、不善、不定等思心所生起；並結生相續，進入諸趣（註釋35），輪迴由是開始。如《入中論》引《十地經》云：「菩薩如是，隨順行相觀察緣起，彼作是念：於勝義中不知諸諦（例如人無我、法無我）謂無明；無明所作業果，謂諸行；依行之初心，謂識；與識俱生餘四取蘊，謂名色；名色增長，謂之處；根、境、識三和合，謂有漏觸；與觸俱生，謂受；於受貪著，謂愛；愛增長，謂取；從取起有漏業，謂有；業等流起諸蘊，謂生；蘊熟，謂老；蘊壞，謂死；由死離時，愚昧貪戀，令心熱惱，謂愁；從愁發語，謂嘆；五根衰損，謂苦；意識衰損，謂憂；苦憂轉多，謂惱。如是，但生純大苦蘊、純大苦樹，其中都無作者、受者。」
生死輪三節：起惑、造業、受苦的無盡循環
癸二 依彼而輪迴之譬喻
三十六 生死輪三節，無初中後轉；
譬如旋火輪，生起互相由。
（生死輪迴是一個相續不斷的循環，）無所謂「前」、「中」、「後」轉，猶如旋轉的火輪一樣，它們是彼此相互為因所致。
生死輪三節是指十二緣起中煩惱雜染：指無明、愛和取三支；業雜染：指行、有二支；生雜染：指識、名色、六處、觸、受、生、老死等七支。簡言之為起惑、造業、受苦。由無明造業，業種子種在意識田上，意識一直連續到生死（註釋36）。因此無明未斷；所造的業亦是無盡；意識續流不斷，輪迴亦無盡！起惑、造業和受苦的「無中斷」；就好像旋火輪不停轉動。
註釋：
25. 我的祖師巴楚仁波切這樣描述天人勝生樂報幻滅時的痛苦：「當死相相繼出現時，天人自知將要死亡，內心感到十分痛苦。天界的眷屬和愛侶知道他快將死亡，無法再見，便從遠處向他拋花，祝願他說：『願你死後，轉生為人；願你行持善業，再生天界。』祝福過後就全部離開了，留下來的就只有自己孤獨地墮入痛苦中。他以天眼觀察自己轉生之處，並且知道該道的痛苦，死亡的痛苦還未去除，墮落的痛苦隨即湧現，痛苦加強兩、三倍；他被迫要留在天界悲啼哀嚎七日，在忉利天的七日，相等於人間七百年。在這期間，他回想過往在天界所享受的一切富貴和快樂，如今卻無力再逗留，方感到輪迴之苦；再向前望，被將來投生之處的境象嚇怕，受著將要下墮痛苦的折磨。心靈上雙重打擊，痛徹心脾，已超過地獄之苦了。」見拙作《心止師教》第一冊第一三三至一三四頁。
26. 何謂無明？內心不明諸法無自性，顛倒地執我、我所自性有。月稱菩薩乾脆說「執自性有」之邊見正是輪迴的根本；而對治的方法是空正見。
27. 見《解深密經》〈分別瑜伽品〉中依不依法止觀門有關緣總法奢摩他、毘鉢舍那部分。
28. 見拙作《入菩薩行講義》上卷〈持守菩提心品〉第五十四頁。
29. 修行人歷劫修行並非要進入一個恆常實有的涅槃境界。釋尊提出的滅諦是相待於道諦而有，並非離世間因果苦諦集諦和出世間因的道諦；而另有一實有的涅槃境界。
30. 《菩薩瑜伽行四百論》〈破常品〉頌二二四。
31. 這個「等」是指除離蘊我、即蘊我外；五蘊積聚生實我、五蘊積聚及形成人形生實我、我依於五蘊、五蘊依於我及我能有五蘊五種情況。上述七種執我，都不可能解脫。詳見拙作《入菩薩行講義》下卷第四五三頁。
32. 見拙作《入中論講義》第四九一至四九三頁。
33. 月稱菩薩講「人無我」道理最徹底，請參考拙作《入中論講義》第二十九講至三十七講。
34. 見《雜阿含經》第九經。
35. 由於諸法無自性，亦沒有實質的剎那生滅；所以結生相續沒有時間限制，譬如我於地球公元二千年去世，如眾緣成熟，我下期生命可以在盤古初開原始人類社會出現。而十二因緣各項，例如過去世之「行」，現世之「有」，未來之「生」亦只在待緣下有意義。
36. 龍樹菩薩不以三世兩重因果來說十二因緣，因為中觀一向主張時間不是實有，只是緣心識而有時輪轉動。不單時間非實，連世俗時間基本單位：實有的「剎那」；龍樹菩薩都要破斥。如本論〈安樂解脫品〉頌六十九說：「如剎那後際，前中際亦有；由剎那三分，故世念無住。」
應用思考問題
1. 何謂解脫？與無明有何關係？為甚麼勝生安樂不是究竟的快樂；而只是有限的快樂，只有解脫才是究竟的快樂？
2. 為甚麼解脫稱為定善？為何解脫就能獲得無盡的、永不幻滅的快樂？
3. 很多人起初積極求法，可是得到法教後；往往又棄之如敝屣。你認為真正的修行人應如何聞思修佛經？
4. 佛初轉法輪時，為遷就眾生根基說輪迴之因是由煩惱作惡業而起，例如四諦中所謂世間因果之苦諦和集諦。在二轉法輪時，深入研究認為輪迴是由無明而生。所謂無明是不明白執著自性是顛倒，缺乏明了人無我和法無我兩種真理的能力。認為諸法皆有自性；無明生起對自性的執著。在日常經驗上，我們因無明蠢動而執有自性的「我」和「我所」。龍樹、聖天、月稱和寂天菩薩所言甚詳。試依四位聖人所言，暢論我們生死流轉的因為無明，與及如何斷除無明，令我們解脫還滅的方法。
5. 佛說出世間因果：由修道諦例如三十七道品而得滅諦涅槃寂靜。然而，這個涅槃不是離開世間因果和道諦有另一個真實清淨境界。大乘中觀更確切的說永斷「我和我所」的實執，當下就是解脫。試依聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈破常品〉頌二二四及《寶行王正論》頌二十九說明。
6. 龍樹菩薩以何為喻，說明五蘊無我，勸引正王不要執我？試依頌三十至三十三說明。
7. 根據《解深密經》〈分別瑜伽品〉說菩薩依經論總結出義理，緣此總義理作五重修，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修和無喜足修，便可見道登極喜地；甚至依此可修至十地！你能依《中論》、《菩薩瑜伽行四百論》、《入中論》和《阿含經》總結出「人無我」法義作修止觀的所緣境嗎？
8. 據說阿難尊者就是證悟「五蘊無我」，放棄執著「我」與「我所」；因而得到正法眼藏，並數數向別人介紹「人無我」殊勝教法。試在《阿含經》找出阿難如何證入「人無我」及向別人介紹「人無我」的經文。
9. 何謂無明？何謂「行」？何謂「有」？「行」、「有」與「業」有何關係？執「我」、「我所」如何引起生命流轉？
10. 中觀主張諸法無自性，甚至說諸法無生，它又如何解釋眾生的結生相續；生死輪迴的活動狀況？
11. 何謂生死輪三節？這三節「無中斷」的性質與旋火輪又有何關係？
12. 龍樹菩薩為何不以傳統三世兩重因果說十二緣起，依之解釋輪迴「無中斷流轉」的原因？卻改以生死輪，起惑、造業、受苦三節來說明呢？又《解深密經》〈分別瑜伽品〉七真如中流轉真如云「一切行無先後性」，與龍樹菩薩「旋火輪」喻有何異同？試詳述之。
第三講完