《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第2講
日期：2011年7月2日
龍樹菩薩造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導言：從信仰起步，以善業為基的解脫之道
提要：上堂提到龍樹菩薩為了引領祂的老友，具大乘上等根器的引正王走上佛教解脫之路；祂考慮到引正王雖具根器，但面對甚深微妙的佛法，加上當時印度外道邪說蠭出並起，深怕陳義過深，引正王程度追不上；於是提出先修勝生安樂，後才修定善解脫的建議。「正法決定善；為愛法大王，我當說由法，流注法器人。」「先說樂因法，後才辯解脫法；眾生前安樂，次後得解脫。」龍樹菩薩又提到勝生安樂以「信」為根本；學佛應先以信仰佛法僧三寶作為發力點。佛除了斷證圓滿，祂更是世人修行道上的善知識、真朋友，你能柔順地懂得依止佛法僧修行，就是聰明人。「解脫一切障，圓德所莊嚴，禮一切智尊，眾生真善友。」有些人空言信佛，到遇上癡貪瞋怖這四越法，就把信心拋諸腦後，就像炒過的種子，永不能發苗結果；相反，遇上四越法也不會放棄修行，就是吉祥勝生法器！「由癡貪瞋怖，而能不壞法；當知是有信，吉祥樂名器。」龍樹菩薩接著提出十六種招感勝生安樂的因，其中包括捨十惡、行十善；另加上三法行、三應斷，合共便是招感勝生安樂的十六種因。「殺生盜邪淫，妄言及兩舌，惡罵不應語，貪瞋與邪見。此法名十惡，翻此即十善。」「離酒清淨命，無逼惱心施，供養所應敬；略說法當爾。」
惡業的苦果：等流果與異熟果的警示
龍樹菩薩強調：捨惡行善可以勝生安樂；反之，捨善行惡就會帶來悲慘的命運後果。祂有恆耐煩地解釋十六惡行帶來的等流果：殺生招感短壽，以折騰別人為樂者則多病，偷盜所以貧匱，侵損別人眷屬所以招怨，妄語遭到別人誹謗，兩舌令自己眾叛親離，惡語之後常聽到不悅意的說話，不應說的話你說了令人不尊敬自己，貪愛令自己祈願泡湯，瞋恚令自己常遇上可怖的處境，邪見令人生起顛倒的執著。「因殺生短壽，逼惱招多病，由盜致乏財，侵他境多怨，妄語遭誹謗，兩舌親愛離，惡口聞不愛，綺語他憎嫉，由貪害所求，瞋恚受驚怖，邪見生僻執。」飲酒令內心紊亂，以邪命謀生的時常受騙上當，因嫉妒心而時常挑剔以致缺乏寛容而沒有威儀。「飲酒心訥亂」，「邪命逢欺誑」，「嫉妒無威德」；沒有慈心，常生瞋心的人容顏難看；不作布施的人會變得貧窮；不尊重有德望的人來世生於低下階層；不懂得向智者問學便淪入低能。「恆恨形色醜」，「不施故貧窮」，「嫉妒無威德」，「不問聰故癡」。此外，殺生等十六種惡行，此生完結時，嚴重的會招感投生地獄，中為畜牲，輕為餓鬼等異熟果報。相反，若能信仰三寶，行持十六善業，此生已獲勝生安樂，寶貴人身。何謂寶貴人身？「縱然有廣博世間學問，智計長才萃集一身，你都不可以稱得上擁有『寶貴的人身』；你所擁有的，只不過是一個庸俗人身，不幸的人身，沒意義的人身，空過此生的人身，甚或只是一個徒有軀殼的人身而已。這就像手持如意寶珠而虛棄，又或如入珍寶金洲竟空返。」（《心止師教》第一冊第六十頁）有了寶貴人身，下期生命投生天人善趣；才可繼續依佛導引，圓滿走定善解脫之路。
龍樹菩薩鄭重聲明：惡業必招感苦果，善業必招感樂果。「惡修及諸苦，皆從邪法生；諸善道安樂，皆因善法起！」為了獲得勝生安樂的成果，我們必須在身、口、意三門中覺醒，處於捨離任何形式的惡行，同時要不斷地行持種種善業；在明覺的心念照明下「捨惡行善」。「常離一切惡，恆行一切善；由身口意業，應知此二法。」最後龍樹菩薩強調要勵力作意地「捨惡」「行善」，前者能令我們脫離阿修羅、餓鬼、傍生和地獄惡趣；而「行善」例如行十善、三應斷、三法行就能令我們現得寶貴人身，並招感人天福報，享受國王般物質享受和精神安樂；更重要的是可讓我們擁有福德資糧，繼續完善佛陀指引我們走的定善解脫。「由一法能脫，地獄等四趣；第二法能感，人天王富樂。」「如是畧說名，樂因及樂果。」
破斥無益苦行：正法大道與禪定進階
再者，龍樹菩薩於此補充顯示依循佛教修持勝生安樂的兩個特點，首先提到當時印度流行苦行主義的修行，這些苦行者透過折磨自己的身體，甚至「能忍人所不能忍」，例如斷食、啖糞、爬行、穴居等行為，真的感動不少淺智的凡人。就算佛教內一些不甚明解佛理，對佛陀只有丁點兒信心的修行人，好像往昔藏地有些修大圓滿前行，先斷六道習氣的；要扮成野狗在山頭噑叫奔跑，可惜很多人未修正行因身體飽受煎熬，已先斷命。當時引正王身邊自然有很多受愚人推崇，藉修苦行博取名利供養的苦行婆羅門，所以龍樹菩薩特別要提點引正王修苦行是無意義的。雖然這些苦行者聲稱自己死後可以勝生生天；但龍樹菩薩則更明確指出：外道苦行缺乏證悟的智慧和利益眾生的慈悲；他們現世已受盡諸種痛苦，遑言未來可以勝生安樂。「若但行苦行，決不生善法。」「以離智悲故，若唯有苦行；不能除損他，與救濟利益。」龍樹菩薩語重心長地說：「行持佛法就像走在康莊大道；而苦行外道走的就像牛徑、沼澤險地、荒漠矌野；由布施持戒忍辱所照亮的，就是正法廣大光明路；若人捨棄此道而改選邪徑，那就選擇了痛苦難行，只有畜生才走的牛徑。」「施戒忍所明，正法大夷路，若棄行邪道，自苦受牛罰。」「苦行瑜伽士帶你走入四下缺水乏糧，沒有樹蔭遮風乘涼的荒漠曠野，最終成為豺狼的獵物；不停地在痛苦漫長的歲月中流轉。又或帶你進入陰森的沼澤險地，多生多世在此痛苦輪迴。」「是生死曠澤，無飲食樹陰，或狼所食噉，長遠於中行。」
第二佛法之精妙表現在行者每個修練歷程中，戒定慧用力程度及三者互相補足情況各有異同。例如勝生安樂以信仰三寶為開導，行善捨惡；戒行為根本；定慧為莊嚴。雖然定慧在勝生安樂中比重不大，但修行人在修持勝生安樂稍加強定慧的力量，就可得到意想不到更優質的人天樂果。例如世間的國王享受到的五欲樂，比起欲界天的天子享用的妙樂相差可以很遠。情況就好像佛偕同阿難陀遊天宮，當這位好色的王子見到天女的光明美顏，即把自己一向迷戀在人間堪稱絶色佳麗的妻子也忘記一樣。但是欲界天安樂總有魔事相隨，不如大梵天充滿慈悲喜捨天地正氣的清淨喜樂般可貴。無論上生欲界天、色界天，都端賴行者除了信三寶、行持十六種善業外，還必須修止觀禪定，通過九住心的修習，得身心輕安，才可達致初禪。大家要注意的是，當輕安生起後，若仍執於喜樂，便會受魔擾，這時應生起空慧猛力修「四無量」心，用以超越魔宮，到了初禪第三天「大梵天」，才算是達到「勝生安樂」的目標，才能享受梵天的快樂；「由定梵住空，得受梵等樂。」龍樹菩薩再三叮嚀：生天享福樂這只是修行歇息站，修行人務要持續到第四禪，證空見道，繼續定善解脫的修行！
原典頌詞解析：破斥苦行與明示因果
辛二 說明除此法外於其他無如是法
入邪道之害：離智與悲，苦行無益
壬一 入邪道而自他招損
十一 以離智悲故，若唯有苦行；
不能除損他，與救濟利益。
（外道）只曉得殘害自己身體，修持沒有智慧和缺乏悲心的苦行；這是不能除去害他之心，亦不能為眾生帶來救濟等利益。
質疑：「佛教中也有稱為『頭陀』的苦行，而佛陀的大弟子摩訶迦葉，給人的印象也是『草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髪亦長；威儀不具（註釋10）。』此外，根據佛典的記載，還有十七位高僧因為跟大迦葉一樣修頭陀苦行而受僧團崇敬。為甚麼中觀瑜伽師反對修行人行苦行？」
解惑：「佛所貶斥的苦行，是指只透過折磨自己的身體，壓抑欲望，藉以洗淨過往積下來的惡業，甚至因受愚人推崇，因此藉修苦行而博取恭敬利養，獲取虛名和地位。例如佛在《長阿含經》卷八所貶斥的苦行者『所行者皆卑陋，離服裸形！』『或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食麻米，或食稴稻、或食牛糞，或食鹿糞。』總而言之，佛貶斥的是『未斷損惱他，利他絕非有』無意義的苦行。又例如《百喻經》〈煮黑石蜜漿喻〉：『其猶外道，不滅煩惱熾燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五熱炙身，而望清涼寂靜之道。』這些苦行根源於無明，未能為安樂解脫帶來任何結果。相反，佛陀讚嘆的頭陀苦行是：『彼苦行者，不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見；是為苦行離垢法也。彼苦行者，積勤不忘，好習襌行，多修智慧，不愚如獸；是為苦行離垢法也。彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。』由此可見，佛陀要求弟子包括苦行在內的修持原則，是能改變內心的惡習，並能利濟他人（註釋11）」。
龍樹菩薩更申言：佛教有兩種值得世人學習的東西；是外道沒有的。第一是證悟，由
於當時印度人崇尚苦行這種修持方式，更可能的是有人，例如某些婆羅門要求引正王修苦行，所以龍樹菩薩特別提點苦行的無意義；因為苦行不能證悟。第二是提倡不忍別人痛苦的大悲心，由於有大悲心，所以佛教徒見到眾生受苦，縱然不能利益到別人，也不會損惱別人（註釋12）。而外道是沒有這種內涵的。
正法與邪徑：施戒忍所明的大夷路
壬二 繼續行邪道的人
十二 施戒忍所明，正法大夷路，
若棄行邪道，自苦受牛罰。
由（佛陀所教示的）布施、持戒和忍辱照亮了（修行）正法大道；它是平坦和偉大的。但（有人）卻放棄此道而修苦行邪道，就好像人（不走大路而）改走牛行的路般，自討苦吃。
這裡提到的施戒忍三法，全部包括了前面招感勝生安樂的十六法，賈曹杰（Gyel-tsap 1364-1432）指出，三法內容有三布施、七遮止相戒和三忍辱。三布施是指財施、法施和無畏施。七遮止相戒是指佛為七眾弟子例如比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞和優婆事所制定的律儀戒相（註釋13）。三忍是指耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。修行人若不奉行這勝生安樂之因，就好像如畜牲處身於懸崖險徑殺戮森林般危險；最可悲者就好像亡羊歧路一樣，連累後隨的畜牲也隨之而行步入歧途（註釋14）；不僅斷送自己慧命，甚至牽連盲目追隨他的人。
壬三 入邪道之過患
十三 是生死曠澤，無飲食樹陰，
或狼所食噉，長遠於中行。
（背離正法，誤入邪途的修行人就像牲畜般）陷入陰森的沼澤險地（多生多世）失落，又像在荒漠曠野，四下缺水乏糧，沒有樹蔭遮風乘涼，又成為豺狼的獵物，不停地在痛苦漫長的歲月中流轉。
善惡業的果報：等流與異熟的詳細對照
辛三 倒行彼等法之後果
十惡業的等流果：現世的痛苦與障礙
壬一 不善之等流果
十四 因殺生短壽，逼惱招多病，
由盜致乏財，侵他境多怨。
由於殺生招感短壽；折磨別人者此生多病苦；由於偷盜所以此生貧匱，侵損別人眷屬所以招怨。
這一頌是說明造作十惡中殺盜淫三種身業招感典型的等流果報（註釋15）。佛在《南傳法句經》〈雙品〉說：「諸法心先導，心主心所作；若以意惡行，惡語惡身行；則苦必隨彼，如輪隨獸足。」「諸法心先導，心主心所作；若以意善行，善語善身行；則樂必隨彼，如影隨身形。」我們不外通過身語意三門來行為作業，其中以心念意識決定我們所作的業屬善屬惡，並決定業受報的程度和速度。通常來說，當我們意識中「思」心所經歷了審慮、決定及發動三個階段，在這種情況所作的業，必定受報。
十五 妄語遭誹謗，兩舌親愛離，
惡口聞不愛，綺語他憎嫉。
由於妄語所以遭到別人誹謗；兩舌的結果是眾叛親離；惡語之後常聽到不悅意的說話；說綺語便不受別人尊敬，招致憎厭。
十六 由貪害所求，瞋恚受驚怖，
邪見生僻執，飲酒心訥亂。
因貪愛所以令自己願望泡湯；由於瞋恚所以經常遇到怖畏的事；邪見令人生起顛倒的執著；飲酒令人內心紊亂。
十七 不施故貧窮，邪命逢欺誑，
不恭生卑賤；嫉妒無威德，
不作布施，人便變得貧窮；邪命而活者時常受騙上當；缺乏尊重之心（慢心重），來世出生於卑賤階層；嫉妒者外表毫無威儀。
十八 恒恨形色醜，不問聰故癡。
常生瞋心的人容顏也越來越難看，不懂得向智者問學便淪入低能。
龍樹菩薩提到生氣令人容貌難看。而聖天菩薩在《菩薩瑜伽行四百論》說：「無能而瞋恚，唯使自己醜；有能亦無悲，說此最下等（註釋16）。」無權勢者損害不到別人，唯有暗自瞋恚，至使自己容貌變得醜陋。有權勢者雖能恐嚇殘害到別人，但這只是缺乏悲心的惡行。月稱菩薩在《入中論》說：「（生氣）使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣（註釋17）。」
再說修行人因驕慢和怠惰、不向具豐富修行經驗的智者問學，自己就會變得愚蠢。誠如巴楚仁波切說：「從來沒有一部佛經、密續或論典說過不依止上師善知識能成佛之事。我們也知道沒有一個人能靠自力成就道地功德。事實上，一切眾生，包括自己在內，對於揭發邪道似乎有特別的才能，但對選擇解脫和遍知之道，總是束手無策，如同盲人在空曠的荒野中迷失一樣，困惑無助。沒有具經驗的開荒者幫助，根本很難在如意寶洲中尋獲寶藏。同樣，善知識是我們達到解脫和一切智的引導者，我們應以崇敬的心依止他，隨他問學（註釋18）。」
質疑：「那些惡業只有等流果嗎？」
解惑：「這些惡業在這期生命完結，在投生下期生命第一剎那，招感異熟果報。」
異熟果與善業對照：三惡道與勝生安樂
壬二 異熟果
此報在人道，先已受惡趣！
上述的果報在人道首先成熟，再在三惡道成熟異熟果。
賈曹杰引《十地經》言：「嚴重墮地獄，中為畜牲，輕為餓鬼之異熟。」我們內心受煩惱所控制，作業時動機分上品、中品和下品，所謂上品是指貪瞋癡粗重，經長時間不斷積累惡業，因而墮入地獄；根據《十地經》的說法，中品墮畜牲；而墮入餓鬼的惡業和煩惱最熾盛。
壬三 與其相反之善業果報
十九 殺生等罪法，如所說果報，
（斯則惡業果；翻此善業果。）
殺生等十六種惡行，就如上述所說招感痛苦的後果。相對惡行的十六種善行，會帶來安樂的勝生果報。
真諦梵本無「斯則惡業果；翻此善業果」這兩句；為保持四句一頌，文義和科判一致，老拙依上文下理加上。
十六種招感安樂勝生的善行與對翻惡行對照：
善行 惡行
1 慈善 殺生
2 高行 偷盜
3 貞潔 邪淫
4 正直 妄語
5 柔順 惡口
6 誠信 兩舌
7 尊重 綺語
8 知足 貪欲
9 忍辱 瞋恚
10 正智 邪見
11 離酒 飲酒
12 正命 邪命
13 寛容 挑剔
14 慈心 歹毒
15 布施 慳悋
16 謙恭 狂妄
修持的方法與成果：常離諸惡，恆行諸善
辛四 分論善不善因果
我們所積累或善或惡的行為，成為了我們轉生到安樂的善趣抑或苦惱的惡趣的原因。輪迴本身是由業力感召而生，完全是業的果報。其他的東西例如父母、神明甚至佛菩薩也不能送我們到善趣或惡趣。所以投生善趣，再生為人不是偶爾的事情。因此我們每一念都要審察行善和作惡的業報，盡一切努力避免作惡，同時堅定不移地行持一切善法。
二十 （貪瞋癡及彼，其果即非善；）
無貪等及業，說名善習因。
貪、瞋、癡及由彼所生之身、語業為不善業；無貪等及由彼所生之身語業是善業。
同樣，「貪瞋癡及彼，其果即非善」這兩句為真諦本所無，為方便閱讀，老拙才加上。行不善業得以上痛苦；若行十善業，必得快樂。中觀認為輪迴的業有黑白二業，惡業是黑業，善業是白業，二者皆由無明產生；世俗凡夫為無明障蔽慧眼，可行善亦可行惡，強烈貪瞋癡所引的黑業大多招感三惡道。但凡夫動機若是善，雖則為無明障蔽，卻因為屬白業；故招感勝生安樂。
二十一 惡修及諸苦，皆從邪法生，
諸善道安樂，皆因善法起。
由惡業招感苦果，並帶來低劣轉生；由善業招感快樂生活，並帶來殊勝的轉生。
在世俗來說，善業可以很多，而比較顯而可見且招感重大業報的，便是十善。所以佛常說十善業是世間善業根本，亦是菩薩、聲聞、緣覺戒律的根本（註釋19）。
身口意三業的覺醒：捨惡行善的實踐
庚二 如何修持
二十二 常離一切惡，恒行一切善；
由身口意業，應知此二法。
應恆常透過身語意捨離任何形式的惡行，同時不斷行持種種善業。修行平常應安住於（捨惡、行善）此二法之覺醒中。
根據賈曹杰藏文本，此頌譯作：「身語及意業，常離一切惡；恆行一切善，宣說此三法。」明顯地，漢譯本二法指捨惡和行善；藏譯本則以身語意三門為修持基本。老拙覺得兩種說法都可接受。因為善惡都是身語意三門造作，若能守護身語意，就是不離行善；若離身語意的惡業，就是捨惡。而藏人擅於從「身語意」立場發展出修行次第，所以守住身、語、意；是藏傳佛教修行的第一步。
勝生與定善的階梯：從人天富樂到梵天禪定
三 修持之成果
二十三 由一法能脫，地獄等四趣；
第二法能感，人天王富樂。
由於行持（捨惡）第一法，便能脫離地獄（阿修羅、傍生和餓鬼）等四惡趣；由於（行善）第二法，為修行者帶來人天和王者所享之富樂。
能捨惡則脫離阿修羅、餓鬼、傍生和地獄四惡趣。能行十善、三應斷、三法行等十六種善法，就能得到人天福報，享受國王般的物質享受和精神安樂。
由定梵住空，得受梵等樂。
透過禪定（欲界定、四靜慮）、四無量和四無色定，能得梵天的快樂。
除了嚴持十六種善根戒行外，修行人若再在奢摩他下功夫，生命質素亦會相繼提高。例如修欲界定，得身心輕安（註釋20），除了現世安樂外，死後結生色界。
三界天人表：
這裡我得要補充：修止可輔助勝生安樂，得趣定善解脫，佛教一切修行咸以解脫為目標。所以修行人最少是要達到第四禪。除了第四禪遠離欲界的身苦、心苦；更因為沒有尋伺喜樂的干擾；甚至沒有出入息；修行人純然進入極適合以中道精神體證空性的狀態下見道，所以「見道」多在第四禪根本定中發生（註釋21）。再者，登地後菩薩進而在第七地自由控制出入滅盡定，將流轉的心識停止以體證諸法無生。所以第四禪和滅盡定是勝生安樂和定善解脫最關鍵性的禪定階段。
己三 總結
如是略說名，樂因及樂果。
這便總括說明了勝生安樂的因和勝生安樂的果。
註釋：
10. 見《別譯雜阿含經》卷六。
11. 一般人以為佛陀反對苦行，是基於遠離「苦行」及「享樂」二邊而行於中道，今以《阿含經》準繩之，其說法是有商榷。
12. 就好像賈曹杰在《菩薩瑜伽行四百論》〈淨治弟子品〉頌二百引佛護論師偈頌說：「雖見眾生體性空，然為解除眾生苦，長久修習菩提行，此為世間最稀有。」說出佛教的精微在於見諸法皆自性空和解除眾生痛苦的大悲心。
13. 另一說法是剋就修行人來說，犯下七遮止罪，就連修行的資格都會失去，好像世俗犯了重刑，終生被剝奪政治權利一樣。根據《梵網經》記載，若有人違犯七遮止罪，包括弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧、殺和尚和殺阿闍梨。凡犯了上述七遮止罪之一，都不能接受菩薩戒。
14. 漢地修行人流行一句說話：「一盲引眾盲，齊齊落火坑。」外道邪師，附佛外道確實坑害了不少有志尋求真理的青年。有很多外道採取極端的苦行形式，除了倒立行走和自殘身體外，還有狗戒外道和雞行外道，前者以四肢爬行、穴居、食糞；後者生活起居都在木桩之上。中國北齊時這些外道混入佛教，例如中國僧人把糞便放在甕中積年成汁，稱為「黃龍湯」聲稱可解百毒；這種迷信，實在是遺害不淺。
15. 等流果（niṣyandaphala）；「等同流類」之意，所謂「果」似「因」為等，「果」從「因」生為流；因與果的性質同類。例如前念之不善心生後念之不善心或不善業；又例如短壽是殺生的等流果，招怨是邪淫的等流果。此外又有所謂作者等流果，今生的行為傾向是由於過去的業力遺留下來；例如生而有暴力傾向是殺業的等流果。
16. 見〈明斷煩惱方便品〉頌十四。
17. 見〈發光地〉頌七。
18. 見拙作《心止師教》第一冊〈依止善知識〉第一八九頁。
19. 在佛教戒定慧三學中，戒律被視為最根本。在薩迦第三祖札巴堅贊的《遠離四種執著》中就說到：「戒行為第一；往生善趣根，證悟解脫梯，離苦之良方。」
20. 修行人在欲界定中經九住心：依《解深密經》〈分別瑜伽品〉圓測法師（613-696）謂：於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣到平等攝持這九個欲界止的階段，修行人可得輕安，當得到輕安，便進入四禪中初禪，得生色界。這時候修行人應更堅定對三寶的信心，因為從欲界的六欲天到色界的梵天，中間要經「天、魔、梵」的修煉層次。「天」指六欲天，有彼此共同的器世界，有倫理君臣的社會形態結構；但在六欲天當中有他化自在天的魔宮，修行人若繞過或超過魔宮，便能到達色界的梵天。大家更要留意：欲界甚至欲界天因未能離欲，所以沒有超出魔的統轄；魔高於道。修行人如能超越魔事，便可上達色界初禪的大梵天。此外投生大梵天除要得初禪外，還要修四無量心，所謂慈悲喜捨作為增上勝生的條件。
21. 無色界禪定只適用於唯識宗瑜伽師在進入初禪後，離於能取的識及所取的境，住於唯識性的「見道」，如彌勒菩薩在《分別瑜伽論》所說：「菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想，如是住內心；知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」但老拙認為這種方式與外道「無想定」有何分別！此外，所謂「無色界」亦應在四禪天，離開四禪天並無「無色界」。若「三界」真的可以確立，那麼住於「無色界」的天人除了修唯識觀的瑜伽士外，還有哪類眾生呢？
應用思考問題
1. 佛陀基於甚麼來勸止弟子們不要從事無益的苦行？祂又為何讚賞大弟子摩訶迦葉的頭陀苦行呢？
2. 你對坊間認為佛要行「中道」，所以開示弟子遠離苦行和享樂這二邊行為有何意見。
3. 為何施、戒、忍是包括了招感勝生安樂的十六因？這十六因在佛法福慧資糧中屬哪一種？
4. 捨棄佛陀正法大道而行邪命外道，情況就好像野牛陷入沼澤被群鱷吞噬；又好像被遺棄在曠野的孤兒，斷糧缺水，四周餓狼虎視眈眈；更無大樹遮蔭擋風，而且長路漫漫，世世流轉，無有出期。世上沒有比這樣更愚癡的選擇；試依頌十一至十三說明學佛法的好處，相反學邪法的遺害。
5. 為何龍樹菩薩花這樣大的篇幅來貶斥苦行是無意義的修行？
6. 「諸法心先導，心主心所作」，善惡及報應端在乎一心；在甚麼情況下，我們所作的善惡業必定受報？
7. 何謂等流果？與異熟果有甚麼分別？試依頌十四至十八說明十惡的等流及異熟果報。
8. 投生善趣得勝生安樂端賴個人積習十六種業因，但我們利用佛法，例如人在臨終結生識未起前，令他生起善心下死亡；又如上師會超度亡魂，令除中陰險途；對其他不信佛法的人來說，是否不公平，有干涉擾亂因果之嫌？
9. 何謂黑業、白業？為何說輪迴中黑業、白業都為無明產生？在甚麼情況下，無明障蔽慧眼的凡夫都可行善業？
10. 禪宗認為如果在解脫為白業，那麼輪迴中無論是善業、惡業都是黑業；因為善、惡業都招感痛苦的生命。例如達磨禪師希望梁武帝修解脫定善，直斥他度僧起廟等善行並無功德。你對此有何看法？同時，先前我們提到佛護論師說道：「雖見眾生體性空，然為解除眾生苦；長久修習菩提行，此為世間最稀有。」我們認為很多修行人失壞二諦，所以令勝生和定善之間產生「非此則彼」的矛盾。但為何我們學習龍樹培薩正宗中觀，善行和解脫行是並行不悖呢？
11. 除行十六善因外，投生在高級的色界天例如初禪的梵天，便要修欲界止，成就九住心，得輕安入初禪，再要修四無量心為增上，才能生大梵天。試列表說明色界十七天要修何等禪定，才可得生。
12. 解釋名詞：1 欲界六天 2 九住心 3 天魔梵 4 無色界 5 淨居天
13. 有人說四種無色界只是唯識觀的結果，眾生勝生安樂的生命質素實際只有第四禪五淨居天最高，試依彌勒菩薩《分別瑜伽論》及唯識宗其他論典說明。
14. 試找出三界中欲界天、色界天、無色界天，各層天人的壽命，色身活動情況及所依器界情況又怎樣？
第二講完