摘要與關鍵詞
摘要
本文以一段論述修行中「貪心」的短文本為分析材料，採用「層次—內涵—性質—作用」四層思想過濾框架，考察貪心如何由表層的瑞相追逐深入為「取相執實」與修行判準的外化。研究認為，文本所批評者並非舍利本身，而是將舍利等緣起顯現實有化、目的化與判準化的心態；此一心態，若以《大日經·住心品》〈六十心〉衡之，正落在「貪心」「守護心」「彌盧等心」等妄心相續之中。其作用在個人層面表現為外馳失念、障礙攝心，在人際層面表現為比較評判與我慢，在整體層面則表現為以瑞相取代戒定慧。據此，本文提出認知、動機、行為、情境與評估五類對治方法，主張對瑞相「不取不捨、不作判準」，使修行回歸《大日經》所謂「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」之軌轍。
關鍵詞：貪心；舍利；四層思想過濾；取相執實；六十心；修行判準；對治
一、引言：修行中隱蔽的「貪心」與瑞相執著
修行中的「貪心」常被理解為對名利財色的欲求，但在宗教實踐中，它亦可能表現為對瑞相、感應、舍利等「修行徵驗」的執著。此類執著因披有神聖外衣而不易自覺，甚至可能取代戒定慧，成為修行目的與評價他人修行的標準。
值得注意的是，《大日經·入真言門住心品》答金剛手問，列舉行者心相，第一即云：「云何貪心？謂認定眼前出現之境界為真實，並依此觀想修行。」[1]本文所據分析文本所言「貪心就是貪圖認定眼前出現的境界為真實」，幾與《大日經》舊譯若合符節；可見此類舍利執著，並非尋常欲貪，而是住心品所揀別之「妄心取相」。
本文所據分析材料復以居士痴迷「天降舍利」、以火化舍利評判老和尚有無修行、打坐時心猿意馬等舍利、因噎廢食等現象為例，說明貪心如何障礙攝心與真修行。本文不以否定舍利信仰為目的，而在於透過四層思想過濾，釐清貪心的生成結構，並依《大日經》住心品之義與文本提出具體對治方法。方法上，本文採文本細讀與概念分析，將「層次、內涵、性質、作用」作為四層過濾框架，最後形成對治建議。
二、文本界定與問題意識：從貪心滑入鬥諍心的危機
文本對貪心的界定具有兩項要點。其一，貪心不只是「想要」，而是「認定眼前境界為真實」並加以取著；其二，貪心會使修行目標外化，例如以舍利之有無判斷修行高低。
若對照《大日經》〈六十心〉，此處之貪不止是第一「貪心」，復牽連第二十六「守護心」（唯此心實，餘心不實）、第五十六「彌盧等心」（心高舉為性）、第十二「鬥心」、第十三「諍心」（是非勝劣）[2]。由是觀之，文本的核心問題可概括為：當緣起顯現的宗教徵驗被實有化、目的化與判準化時，行者便從「貪心」滑入「守護心」「彌盧心」「鬥諍心」之相續，修行遂被扭曲，又應如何對治？
需注意的是，文本批評的對象不是舍利，而是「痴迷」「等著舍利」「以舍利評判」等取著心態。舍利可作信心助緣，但若成為修行本體或判準，即由方便轉為障礙——《大日經》三句「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」正可為此立一尺標：離菩提心而取瑞相，非真方便[3]。
三、四層思想過濾
（一）層次：由表層追逐到深層執實
表層而言，文本呈現的是居士痴迷「天降舍利」、以火化舍利評判老和尚、打坐時心猿意馬等舍利等行為。深層而言，這些行為共享一個認識結構：把眼前境界當成真實、可執取、可證明修行價值的實體。
〈六十心〉中「貪心」居首，「守護心」繼起（唯此實、餘不實），「彌盧等心」高舉自證，三者恰構成「取相—執實—高舉」的深層鏈條[4]。故問題不在舍利本身，而在「取相執實」：由表層的瑞相追逐，深入到知見上的實有執、比較心與我慢。
（二）內涵：貪為取著，兼含實有見與價值外化
文本將貪心定義為「貪圖認定眼前出現的境界為真實」。《大日經》住心品舊譯亦云貪心是「認定眼前出現之境界為真實，並依此觀想修行」[5]。此一定義使貪心具有三重內涵：其一，取著性，即對境界的黏附與佔有；其二，實有見，即把緣起如幻的境界當成真實；其三，價值外化，即把修行價值寄託於舍利等外在徵驗，並以之作為判準。故此處的貪不只是欲求，而是認識與價值雙重扭曲，正對應住心品所破之「妄心相續」。
（三）性質：煩惱性、認識論性與倫理社會性
依佛教義理，貪屬根本煩惱，能障攝心、障定、障解脫。就認識論言，其性質是「取相執實」；就倫理與社會心理言，其性質是「價值外化」與「比較我慢」，因舍利有無而評判他人修行。
以〈六十心〉配當：貪心（染取）→ 守護心（唯己所見為實）→ 彌盧等心（心高舉）→ 鬥心、諍心（是非勝劣）[6]。一行《大日經疏》釋六十心云：「或時行者本性偏多，或由行道用心，發動先習，或一時雜起，或次第而生。」[7]可見舍利執非一念孤起，乃舊習夾雜修道用心而雜起。舍利本身可為信仰助緣，但「執舍利為修行本體或判準」即成染污。故文本的立場可表述為：不是舍利有問題，而是心有取著——取著之心，即住心品所令越之「世間妄心」。
（四）作用：個體失念、人際扭曲與整體偏離
在個體層面，打坐時等舍利，導致心猿意馬、不能攝心安定——此即〈六十心〉末所補「猿猴心：行者之心散亂不住一處」[8]。在人際層面，以舍利有無評判老和尚，滋生比較與我慢，落「鬥心」「彌盧心」。在整體層面，以瑞相取代戒定慧，形成「因噎廢食」的修行心態，偏離真修行，即違「菩提心為因、大悲為根」之本懷[9]。其作用可概括為：外馳失念、目標扭曲、判準錯誤。
四、具體對治方法：回歸菩提心因的五大路徑
依文本與《大日經》住心品，對治關鍵不在否定舍利，而在使心回到正見、動機、所緣與判準——即從「貪心／守護心／彌盧心」返歸「菩提心為因」[10]。本文提出五類對治。
（一）認知對治：以正見破取相執實，還歸菩提心因
思維「凡所有相皆是虛妄」及緣起如幻，知舍利是戒定慧熏修之遺相，非修行本體；更依《大日經》「諸法無相，謂虛空相」「空性離於根境，無相無境界，越諸戲論」以觀[11]。貪念起時，以四念處觀其無常、緣生、非我，不隨不壓；同時自問：「此念是住心品第幾心？」一標即離。此為根本對治：先鬆動「境界為真實」的實有見，再以菩提心換掉取相心。
（二）動機對治：上座前立願，不以瑞相為目的
上座前立願：「我今修此一座，為斷貪瞋癡、利益眾生，不為舍利、瑞相、神通、名聞；亦不以所證自實、餘皆不實（破守護心），不高舉自心（破彌盧心）。」選定單一所緣，如安般念、佛號或身念處；發現「等舍利」之念，默標「貪心起、猿猴心動」，不責備，回到所緣。此將修行動機由外化徵驗拉回斷煩惱，即「菩提心為因」之落地。
（三）判準對治：不以舍利判修行，重構評價標準
建立「不以此判修行」的原則，改觀察戒律、定力、慈悲、智慧、利他與臨終正念——此六者正是「大悲為根，方便為究竟」之內核[12]。見他人以舍利評判時，默然不附和；必要時說明：「舍利可啟信，非修行判準；若執為判準，即落住心品鬥諍心。」此對治比較與我慢，避免以瑞相取代戒定慧。
（四）情境對治：不追逐、不收藏比較、不轉發靈異
不主動追逐「天降舍利」，不收藏比較，不轉發靈異；若參與供養，發願「願以此供養斷貪著、增精進」，並觀舍利無常、緣起、如幻陽焰。痴迷嚴重時，暫時遠離相關群組與話題，減少觸發（治猿猴心散亂）；親近善知識，請教經論與禪修方法；必要時結合心理專業支持，避免以靈異崇拜替代修行。
（五）評估對治：以內在指標檢核修行
設檢核指標：攝心是否安定、煩惱是否減少、慈悲是否增長、對瑞相是否不取不捨、菩提心是否較前增明；不以舍利有無、感應多少作進度。此使修行目標內在化、可驗證化，亦合《大日經疏》「因、根、究竟只是一體」之判[13]。
五、討論：不取不捨的不思議中道
本文的對治立場是「不取不捨」的中道：舍利可作信心助緣，但不可作修行目的，更不可作評判他人修行的判準。此中道即《大日經疏》所結「不思議中道」——不壞因緣而即法界不生[14]。所謂「因噎廢食」亦有兩面：既不因有人執著瑞相而否定佛法方便（方便為究竟），也不因求瑞相而廢聞思修（菩提心為因）。
對治貪心不是把舍利推開，而是把心拉回：正見上知緣起、動機上為斷煩惱、所緣上安住一境、情境上不追逐比較、判準上回歸戒定慧。若以住心品作結：即令「貪心」不續為「守護心」，「守護心」不升為「彌盧心」，「彌盧心」不發為「鬥諍心」，轉令猿猴散亂之心，住於菩提心一境[15]。如此，方能避免心猿意馬與因噎廢食，回到真修行。
六、結論：越世間妄心而出世間心
本文以四層思想過濾分析修行人性弱點「貪心」，指出其表層是瑞相追逐，深層是取相執實與修行判準外化；若以《大日經·住心品》〈六十心〉勘之，實為貪心→守護心→彌盧等心→鬥諍心→猿猴心之相續；其性質兼具煩惱性、認識論性與倫理社會性；其作用則為個體失念、人際扭曲與整體偏離。對治之道，在以正見破執、以立願正動機、以戒定慧重構判準、以情境管理減少觸發、以內在指標檢核修行，總歸於「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。舍利可啟信，然不可執；修行之要，仍在攝心與斷煩惱，越世間妄心而出世間心。
參考文獻
[1] 〈修行人性弱點：貪心〉（本文分析材料）。
[2] 鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》，「凡所有相，皆是虛妄」。
[3] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，No. 848。
[4] 一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷一，《大正藏》第39冊，No. 1796。
[5] 丁福保編纂：《佛學大辭典》，上海醫學書局，1922年，「六十心」條。
註腳
[1] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1b。
[2] 丁福保編纂：《佛學大辭典》，上海醫學書局，1922年，「六十心」條；一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷二，《大正藏》第39冊，頁605c。
[3] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1a。
[4] 一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷二，《大正藏》第39冊，頁605c。
[5] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1b。
[6] 丁福保編纂：《佛學大辭典》，「六十心」條；一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷二，《大正藏》第39冊，頁605c。
[7] 一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷二，《大正藏》第39冊，頁605c。
[8] 丁福保編纂：《佛學大辭典》，「六十心」條（梵本缺文，阿闍梨補）。
[9] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1a。
[10] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1a。
[11] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1b。
[12] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1a。
[13] 一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷一，《大正藏》第39冊，頁580a。
[14] 一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》卷一，《大正藏》第39冊，頁580a。
[15] 善無畏、一行譯：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一〈入真言門住心品〉，《大正藏》第18冊，頁1a；丁福保編纂：《佛學大辭典》，「六十心」條。
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10.11.2026