《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第4講
日期：2011年9月3日
龍樹菩薩造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導言：從勝生安樂邁向定善解脫
提要：佛陀三轉法輪，應機說法；化度無數娑婆世界眾生離苦得樂。總觀歷史，能繼承佛陀家業，大轉法輪，莊嚴瞻部者，非八宗共祖第二佛龍樹菩薩莫屬！其中龍樹菩薩開演中觀正宗，說法精微，猶如秋月；與佛日同輝。而龍樹菩薩中觀著作，存世有正理聚六論：《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》和《寶行王正論》。其中《寶行王正論》對中觀瑜伽士修行具有不可動搖指導基礎；它首先確定學佛兩大目標：所謂勝生安樂和定善解脫；讓後學有次第地由淺入深，循序漸進修行；論書內不但具備正理聚六論共通的深觀空見，並且包含各樣修持的廣大行；例如在第一品提醒修行人，要獲得投生較高級的色界天，除了行持十善、三法行和三應斷等善行外，還要修四無量心和四禪定。「由定梵住空，得受梵等樂。」（頌二十四）所以我認為《寶行王正論》可視為印度成佛修行導論。
上幾堂龍樹菩薩反覆叮嚀修行人要注意到成佛路上兩大課題：所謂勝生安樂和定善解脫；並明確宣佈修行當以定善解脫為目的。
今堂開始講定善解脫。所謂解脫是將自己從輪迴束縛中釋放出來。甚麼原因令你遭受不自願的束縛？我們有可能走出這森嚴羅網束縛的輪迴世界嗎？如何走出？走出輪迴後外面世界會是怎樣的？龍樹菩薩首先善巧地分析：欲得定善解脫，必須先獲得勝生安樂的暇滿人身；接著通過修行斷除輪迴的因──無明；而對治無明唯一方法就是要斷除對我、我所自性有的執著。「『我有及我所！』此二實皆虛，由見如實理，二執不更生。」上堂龍樹菩薩先從「五蘊無我」說明輪迴的起因是由於無明，所謂無明就是眾生錯將五蘊執有自性，又將依五蘊而假名為我的「我」執為實我，所以造成輪迴。「陰執乃至在，我見亦恆存。由有我見故，業及有恆有！」龍樹菩薩提出：若果修行人知道五蘊並非真實，虛構出來的「我見」便不再生起。若果徹底去除「我見」，輪迴生命的主體──作為苦聚的五蘊──亦不會再生起；「若見陰不實，我見則不生；由我見滅盡，諸陰不更起。」龍樹菩薩更強調：由釋尊開始，佛教徒便是修持「人無我」而得解脫成就。「因聞如是義，大淨命阿難，即得淨法眼，恆為他說此。」
輪迴的成因：無明與旋火輪
龍樹菩薩又從輪迴生命流轉，釋尊初轉法輪時提出的十二因緣來說明「無明怎樣令人生死輪迴」。眾生因執著「自性有」──這種無明未盡，所以招感輪迴；不停地流轉於三界火宅；眾生在生死輪迴中起惑、造業和受苦，三者相依而生起，就好像旋火輪一樣，反覆旋轉不息。「生死輪三節，無初中後轉；譬如旋火輪，生起互相由。」就好像車和組成車的零件部分一樣，在十二因緣中每一種緣生法，都互相觀待而生起；不能自己生起一法，自己亦不能從某一法生起。所以諸法無自性生便成緣生法的另一種特徵。「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生！」釋尊在初轉法輪時提到諸法在顯義上「此有故彼有」待緣而起的緣生；密意則暗示諸法無自性生才是緣起真實義啊！既然知道在現象中諸法是緣生，是無自性生；那麼無明亦是無自性生，它障蔽我們的慧眼，令我們伴隨意識生起心理作用的薩迦耶見執「依五蘊而假名為我」的「我」為實有。無明所執的我和我所亦非實有；換言之，若果我們通過長期修習菩提心，依着釋尊教我們緣此「人法皆自性空」之總義理作集總修、無相修、無功用修、熾盛修和無喜足修去完成慧觀次第成就；便可漸次斷除執自性有，到達我、我所執永斷時；依緣觀待我執而起的業和輪迴生死亦隨之而消失。「從自他及二，三世不有故；證此我見滅，次業報亦然。」「如此見因果，生起及滅盡；故不執實有，世間有及無。」事實上，修行人見諸法無自性就不會執我、我所實有；或硬說它們連世俗名言中亦無。中觀瑜伽士就是這樣離開常見和斷見。
破斥小乘疑懼：解脫並非灰身滅智
當中有小乘瑜伽士站起提出異議：「你們中觀說在斷盡我、我所的執著的當下便是涅槃，當下便是解脫；似乎有點兒戲！不及我們提出四果修證進入無餘依涅槃，灰身滅智，不受後有來得那樣踏實。此外，在解脫時如果真的斷盡我、我所；誰人享受涅槃的常樂我淨？誰肯修行？」
龍樹菩薩和顏悅色地對小乘人說：「我所說的涅槃解脫，不像你們所說進入無餘依涅槃時，苦蘊和意識相續都斷除，甚麼都灰飛煙滅。我重新強調：所謂解脫，就是從輪迴中解放出來！而從輪迴中解脫，就要斷除輪迴的因──無明；這種執著我、我所自性有的障蔽。」祂繼續勸慰小乘人不要害怕證悟諸法無自性時所進入的解脫境界。「你根本不用對空性感到害怕，因為於中的『無我』會認為自己修行已到一個完全陌生的環境。反觀你們提到所謂的『涅槃』，其實就只是個與修行人當下環境完全截然不同的境界。我可以畧畧描述一下：解脫時，你的意識相續流改變了，沒有我、我所的執著，明顯的改變只是大悲心、菩提心和無二慧這些良好品質福慧，輾轉增勝！」「由無智生怖，於無怖畏處！」「涅槃處無此，汝云何生怖？如所說實空，云何令汝怖？」龍樹菩薩不放鬆，再引用釋尊提出：「斷除我執和法（例如五蘊）執；當下便是解脫！」質疑小乘人為何不信樂釋尊遺教。「『解脫無我陰！』汝若受此法；捨我及諸陰，汝云何不樂？」
小乘人到此已欲辯無言，瞠目結舌；冷不防龍樹菩薩再一針見血，直指小乘人未斷對「自性有」的無明惑染，便未能達到佛陀所提出「滅諦涅槃」之修行目標。「小乘瑜伽士所謂進入涅槃，只是一句世俗共許的『名言』，所謂灰身滅智，亦只不過是一種斷見；名言『涅槃無自性』尚且不是真正的解脫，何況執著涅槃有自性？」「『無』尚非涅槃，何況當是『有』」？」龍樹菩薩重申佛對涅槃的定義：「修行人在意識自性空當下斷除對『自性有』和『名言無』的執著，佛稱這就是涅槃。」「『有』、『無』執淨盡，佛說名涅槃！」
被指自己努力修行不達標，曲解師長的說話意趣；小乘人惱不可遏，指斥道：「你們中觀實在是一班撥無因果的邪見者！」
龍樹菩薩不以為然，反而語重深長告誡這班佛門油條：「只有外道邪見才撥無因果；中觀除了守持『正見』勸眾生向善外，更重要的是勸勉眾生修空慧，斷無明；得到定善解脫！」「若畧說邪見；謂撥無因果；此今非福滿，惡道因最重！」「若畧說正見；謂信有因果；能令福德滿，善道因最上。」釋尊、龍樹菩薩強調，只有聞思修空性智慧，息滅由無明為因的「自性有」和「名言無」兩種邊見，才能停止以無明為因下輪迴所產生的福業和罪業，才能停止輪迴現象中的善惡二趣。「由智有無寂，超度福非福；故離善惡道，佛說名解脫。」
龍樹菩薩更強調：只有空性智慧才可對治無明；因為只有空性學說才能隨順諸法真實義，才是善說寶藏。
接著龍樹菩薩為了替修行人開啟智慧眼，便逐步開演諸法真實義。祂說任何現象的生起，只不過是眾緣和合的暫時性世俗存在而已，所以智者要遠離虛無斷見；相反來說，一件東西只要其中一個因或一個緣壞滅，就足以導致那樣東西也毀掉，所以智者亦遠離實有常見。「若見生有因，智人捨無執；由見滅共因，是故捨有執。」
龍樹菩薩繼而強調現象界中任何東西，無論『因』、『果』或『生』都不能自性有。外道會質疑佛子，既然釋尊說諸法是因緣生，那麼緣起法是否自性有？我們如果以理性審察，緣起法自性有是不可能的，例如一件東西的生因不外乎前因、俱因和後因三種。我們先審察前因；如果一樣東西和形成它的因都實有自性的話，前生因因為一早已形成，它怎能再次作為那種東西的生因呢？第二再有審察俱生因；俱生因亦不可能，因為常識上因果是有次第的，因先果後；不可能因果同時。再審察第三種情況後因；一件東西由因已成果，該東西的因都已變成果了，因還會存在嗎？米已煮成熟飯，飯仍是米嗎？不可能吧！所以我們可以推斷：「因」不可能自性成立！同樣，我們可仿效月稱菩薩七相無車的推論方式，推知「果」亦不可能自性生起，無論在「假名」的世俗諦和真實的勝義諦，都不可能實有「因」與實有「果」去和合，實有地生起緣起法。我們稱這是因，這是果就只不過是凡夫概念建構，在世俗共許下，以假名成立。「先俱生二因，實義則非因；假名無依故；及生非實故！」
原典頌詞解析（一）：斷除輪迴與體證空性
壬二 斷除輪迴之次第
三十七 從自他及二，三世不有故；
證此我見滅，次業報亦然。
（在十二因緣中每一種）緣生法都（與其他支分互相觀待而成）不從自生、他生或共生；在三時中亦非自性而有。一旦體證（緣生法都無自性生）這種道理，（為薩迦耶見所攝之）我執便會斷除，業報和生死亦隨之而息滅。
因為諸法緣起（註釋37），緣生法就好像車和組成零件一樣，互相觀待而生起；所以諸法從另一角度來看是無自性生。我們得知諸法無法從自己生起任何東西，任何東西亦無法從諸法中某一法來生起；自生、他生都不能生起東西，何況共生？「二」就是指共生。此外，就時間來說，在過去現在未來都找不到實有的「我」法。如此在止觀修持中反覆熟習這人無我、法無我的道理，明白到人和法皆自性空；就是這樣，為薩迦耶見所攝之我執漸被斷除；我執永斷，依我執而有的業和生死亦會消失。
遠離二邊：世間非實有亦非實無
三十八 如此見因果，生起及滅盡；
故不執實有，世間有及無。
上面說明了因和果的生起與及完全的息滅。我們不再執著真實性在於世間的有和無（，因而遠離二邊）。
凡夫為無明障蔽慧眼，面對緣起世界卻以主觀「自性有」的概念例如「實有」、「實無」
來觀察。但事物是緣起無自性的；一方面具「非有」的特性，例如不能是實有、自性有；但另一方面又具「非無」的性格，例如由眾緣和合所產生的事物，一定有時間上的始終，有作用；不能實無。所以龍樹菩薩便認為緣起世界應以「非有非無」的遮遣方式，來表詮緣起真相。就像《中論》〈觀有無品〉頌七，龍樹菩薩說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」意思是佛陀教導迦旃延說：要以緣起正見去觀察現實世界；決不能依主觀概念，執著「自性有」而說世間有、或者世間無（註釋38）。
智者無懼：空性是止息痛苦的良藥
壬三 體證空性的利益
三十九 愚人聞此法，能盡一切苦；
由無智生怖，於無怖畏處。
若愚者聽聞這（空性）教法，他便能止息痛苦；就是因為對此（空性教法）不了知才生怖畏；實不應在沒有怖畏處生起怖畏。
原典頌詞解析（二）：解脫的自性與超越因果
壬四 宣說解脫自性
癸一 證入無餘依涅槃時怕失去了「我」是不當
四十 涅槃處無此，汝云何生怖？
如所說實空，云何令汝怖？
我們所說的涅槃解脫（，不像有部般說無餘涅槃時，苦蘊和意識相續都斷除，甚麼都灰飛煙滅；而只是說諸法無自性，）不是甚麼都沒有；為甚麼你會害怕？事實上我們所說的是「無自性空」，為甚麼這會令你感到怖畏？
小乘人執著涅槃實有，修行人進入無餘依涅槃時，灰身泯智，除了捨棄這期五蘊異熟身外，連意識續流（consciousness continuum心相續）亦中斷。小乘人灰身泯智也不怕，但對中觀說解脫時「永斷對我、我所的執著」就怕起來。中觀強調：無明、煩惱必定是在意識的空性上去除；當我、我所有自性的執著都去除時，無明亦隨之斷除；當下便是解脫。這時你仍然會說「我真的沒有嗎？」這句充滿怖畏的說話嗎？你根本不用對中觀所謂的空性感到害怕，認為自己會修行到一個完全陌生的環境，以為那裡「無我」。只有小乘人才會說涅槃是個與修行人當下環境完全截然不同的境界，中觀則會說：解脫時，你的意識續流改變了，沒有我、我所的執著，明顯的改變是：大悲心、菩提心和無二慧三者之福慧輾轉增勝。記得一個修唯識宗的老師亦曾對我說：「佛果大菩提時，八識仍是八識，但阿賴耶識的大圓鏡智，末那識的平等性智，第六意識的妙觀察智，前五識的成所作智遇緣成熟生起，幫助甚至全面取代八識處理佛的活動行相（註釋39）。」
涅槃的真相：有與無的執著淨盡
癸二 斷滅執著「自性有」當下便是解脫
子一 「無」實法不是解脫
四十一「解脫無我陰！」汝若受此法；
捨我及諸陰，汝云何不樂？
（釋尊提出：）「斷除我執和法（例如對五蘊）執；當下便是解脫！」你若認同這句話，為何對斷除我執和五蘊法執會感到不快？
釋尊提出當修行人體證心識自性空時，一切玷染著心識的煩惱客塵便被斷除；這時當下便是解脫！
子二 「有」實法更不是解脫
四十二 「無」尚非涅槃，何況當是「有」？
名言「涅槃無自性」尚且不是真正的解脫，何況是執著涅槃有自性呢？
子三 正說何謂解脫
「有」、「無」執淨盡，佛說名涅槃！
（修行人）在意識自性空當下斷除對「自性有」和「名言無」（常邊與斷邊）的執著，佛稱這就是涅槃。
中觀認為煩惱不外從兩種途徑發生：不是執著諸法皆有自性的常見，就是執著一切法都沒有的斷見。龍樹菩薩強調說修行人在止觀時，從意識上斷除邊見產生的煩惱，並在自性空當中，斷除對「自性有」和「名言無」的執著，當下就是解脫。
邪見與正見：從深信因果到超越福罪
癸三 邪見與正見的差別
質疑：你們中觀說涅槃無自性，分明是撥無因果的邪見！
解疑：事實並非如此。只有外道邪見才撥無因果，中觀除了持「正見」勸眾生向善外，更重要的是勸眾生修空慧，得到定善解脫。
四十三 若略說邪見：謂撥無因果；
此今非福滿，惡道因最重。
甚麼是邪見？一言蔽之就是否定因果報應的存在。這導致眾生充滿不善業，亦是下墮入惡道其中重要的原因。
四十四 若略說正見：謂信有因果；
能令福德滿，善道因最上。
所謂正見，一言以蔽之就是相信因果業報；這會導引人去做善行，從而得到安樂勝生。
賈曹杰認為邪見因撥無真諦、三寶、業果；便是「斷見」。在因位為非福，故果報是下墮惡趣。此外，正見雖主張有業果，在因位為福澤，果報投生善趣；但凡夫若執實，便是「常見」。相對「邪見」來說的「正見」，仍屬有漏法，仍處於無明煩惱未斷的輪迴狀態，煩惱甚至可在這裡增上，使人下墮。而修行人證入涅槃，一定要遠離斷見和常見。
智慧的昇華：遠離善惡道方為解脫
癸四 智慧遠離二邊，能生解脫
四十五 由智有無寂，超度福非福；
故離善惡道，佛說名解脫。
透過智慧，「有見」與「無見」皆寂止；修行人更超越福業和非福業為我們帶來的限制；因而脫離惡趣、善趣的概念分別；佛稱這便是（隨順）解脫（行）。
由於證悟緣起無自性的智慧，修行人隨順緣起真實義而息滅對「有見」和「無見」的執著；同時這空性智慧對治無明，因而停止由無明為因下，輪迴所產生的福業和罪業；亦停止輪迴現象中的善趣和惡趣。賈曹杰更聲稱：「這時修行人就算仍有苦蘊，但由於盡斷自性有的執著，所以亦斷除來世入胎的可能，經中即稱解脫。」
原典頌詞解析（三）：諸法無自性生
辛三 宣說一切法遠離常斷邊
壬一 廣說
癸一 破斥因果為自性有
子一 因果離有無二邊
四十六 若見生有因，智人捨無執；
由見滅共因，是故捨有執。
了知（諸法）皆由因緣生起，智者捨棄虛無斷見；由於了知（諸法的）壞滅皆由眾多因緣（缺其一）所致，因而捨棄「自性有」的常見。
任何現象的生起，只不過是眾緣和合的暫時性的世俗存在而已，所以智者遠離虛無斷見。相反來說，一件東西只要其中一個因或緣壞滅，就足以導致那樣東西也毀掉，所以智者亦遠離實有常見。
破斥因果實有：前因與俱因皆不成立
子二 破斥自性有
四十七 先俱生二因，實義則非因；
假名無依故，及生非實故。
（因緣所生的東西亦無自性，緣生法中）無論前生因或俱生因，依勝義審察都不是實有因；此外，（果和）生起都是（世俗共許下）以假名來施設，（無論在世俗或勝義都）不能以「自性」來成立。
既然諸法是因緣所生；那麼緣起法是否自性有？我們如果以理性審察，一件東西的生因不外乎前生因和俱生因。如果一件東西和形成它的因都實有自性的，前生因因為一早已形成果，它怎能再次形成作為果的那樣東西呢？俱生因亦不可能，因為常識上因果是有次第的，因先果後，不可能因果同時。所以我們可以推斷；「因」不可能自性成立。此外，無論在「假名」的世俗諦和「真實」的勝義諦，都不可能實有「因」實有「果」的生起，亦不能有自性的生起。我們稱這是因，這是果；只不過是在凡夫概念建構，在世俗下共許，以假名成立；不可能「自性有」！
註釋：
37. 月稱菩薩在註釋《中論》時，將「因緣所生法」（Pratītyasamutpāda）分析出三種含義：一、prāptī有會合，到達之義；二、apekṣā有依待之義；三、samut-pāda，有生起，出現的含義。月稱菩薩進一步把這些依於眾緣而生起的東西描述為緣生法（例如十二支分），就好像車和組成車的零件部分一樣；以自性不生為特徵。
38. 執世間為實有或世間為實無，會引起我們錯誤地以為緣起事物是可以分割，從而犯上倫理上的謬誤；例如處理我的正報依報的問題，如果我們錯認自己是獨立實有體，能從這器世界中割裂出來，於是不惜破壞環境、殘殺動物，畧取資源；這便成「執實有」邊見所衍生出來的現代文明病。
39. 在此我得承認我對唯識「轉識成智」的說法完全是外行人。我只是轉述一位唯識前輩與我聊天的說話。當然我也弄不清這位老師所說的是安慧系統，抑或是護法系統。
應用思考問題
1. 中觀修空觀，唯識亦修空觀；兩者皆云以「中道」證空；但兩宗所云「中道」卻不相同，所云之空性亦各異。試根據龍樹菩薩《中論》：「因緣所生法；我說即是空，亦名為假名；亦是中道義。」與彌勒菩薩《辯中邊論》：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。是故一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」比較兩宗對修空觀的方法，所緣境的不同。（提示：中觀的空性是無自性，唯識眼中的空性是有自性（以空為手段證唯識性。）因為中觀的空性是因假施設（prajñaptiḥ，以語言假名施設）而取；（upādāya；取緣起法而假名施設為空性，猶如取車的組合部分，假名為車。）而唯識是透過分析現象：能所見諸法皆空，最後連空智亦空，以空作手段顯露出的真實體，稱為「空性」，這空性是實有自性。龍樹菩薩和彌勒菩薩都講空性和中道；但前者是「中道觀空」，後者是「中道入空」。前者「中道」的「空」都不可得；後者的空被視為「最後實體」。
2. 為何說從緣起可見法空、從法空可知諸法無生，三世非實？
3. 龍樹菩薩提供甚麼方法，讓我們多聞薰習，如理作意地斷我執，從而止息輪迴？試依頌三十七說明。
4. 小乘人「庸人自擾」，中觀提出「空無自性」不是否認涅槃時這個「我」人間蒸發了，失去享用妙果的涅槃。所以龍樹菩薩批評他們是「愚人」，於「無怖畏處」生「怖」。試引頌三十九及頌四十說明之。
5. 佛在《阿含經》常說：因為五蘊是以無明為因，與苦是依存的。所以進入涅槃後五蘊不再存在。就好像聖天菩薩在《菩薩瑜伽行四百論》頌二二一說：「究竟涅槃時，無蘊亦無我。」連五蘊都沒有，何況是依五蘊而假名的「我」！試引述頌四十及頌四十一，說明佛教所謂解脫，只是永斷我和我所的執著，而不是叫你把歷劫修來的意識毀滅。
6. 何謂邪見？為何邪見又稱斷見？何謂正見？為何執實正見便墮入常見？
7. 為何與邪見相對的正見仍是有漏法？何謂有漏法？有漏法和有為法有何分別？
8. 為何智者要遠離常斷二邊，才得解脫？試依頌四十二至四十五說明。
9. 為何賈曹杰說修行人若證悟緣起無自性的空性智慧，遠離所有二分對待，縱仍有苦蘊，未入無餘涅槃，但仍是解脫？
10. 智慧遠離二分，例如福業與罪業，惡趣與勝生，常見與斷見。試言修行人欲得解脫，亦要遠離罪與福、善與惡。（提示：雖然生善趣是依福業，但這福業仍是有漏，生善趣仍是在輪迴。）
11. 頌四十五說有「智」就能遠離有與無、福與非福，脫離惡與善的輪迴，有人指這種智是指空觀的智慧，有人則說由於「對頌三十五至四十四的內容」生起勝解，這便是「智」，你認為哪種說法合理？
12. 「因」、「果」和「生」為何不能以自性成立？試依頌四十七分析之！
第四講完